《人天眼目》的主要內容,《人天眼目》導讀

《人天眼目》是宋代佛教禪宗的重要著作。南宋淳熙 (1174—1189) 年間由釋智昭編集。南宋寶祐六年(1258)，釋大觀予以修訂。元延祐四年 (1317)，釋致祐在重修基礎上刊刻流行。元以后多種《大藏經》本均收入。“人天”，佛教所說“六趣” (天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄) 之中的人趣和天趣。人，指人類，有智能，有意識，能作惡也能從善，處于輪回之中;天，具光明、自然、清凈之義，非人類世間所能比擬，指一般的神，故也名“天神”，但仍受生死輪回的支配，未徹底解脫。人天是 “六凡”中地位較高者。“眼目”，喻本書內容系佛法的根本，人天解脫的關鍵。因本書所取，皆 “五宗機要之語” (大觀后序)，故名。

智昭，南宋禪僧，生平不詳。

本書6卷。前有編集者智昭的序，后附大觀的重修后序及致祐的重刊后序。本書以概述唐宋禪宗五家的思想為宗旨，其中以臨濟宗和曹洞宗為主，兼及其他三宗 (云門、溈仰、法眼)。智昭序云，本書所采資料“其辭皆一依前輩所作，弗敢增損”;或為禪師語錄，或為禪師偈頌一一均有出處。臨濟宗是禪宗五家中勢力最強、影響最深遠的一家，也是思想最具特色的一家，本書以將近兩卷(第1卷全部及第2卷大部)篇幅予以重點介紹。認為，該宗的核心思想是“四料揀”(奪人不奪境、奪境不奪人、人境俱奪、人境俱不奪)、“四賓主” (賓看主、主看賓、主看主、賓看賓)、“四照用”(先照后用、先用后照、照用同時、照用不同時)以及“三玄三要” (一語具三玄門，一玄門具三要)。“四賓主”是通過師生問答的方法衡量雙方悟境的深淺; “四料揀”和 “四照用”則是針對悟境程度 (對“我”、“法”的態度)不同的參學者進行說教的方式。又指出該宗接引學人的方法，單刀直入，機鋒峻烈，所謂“臨濟宗者，大機大用，脫羅籠、出窠臼，虎驟龍奔，星馳電激。轉天關、斡地軸，負沖天意氣，用格外提持，卷舒擒縱、殺活自在”(卷2)。本書第3卷載錄曹洞宗思想，該宗以 “五位君臣”的 “偏正回互”(君位指正中偏、臣位指偏中正、君視臣指正中來、臣向君指兼中至，君臣合指兼中到)為特色。認為，只有從唯心主義立場上完整地對待現象 ( “臣”) 與本體( “君”) 的關系，即既承認萬物由本體派生，又承認萬物本質空無自性，才能達 “道合君臣，偏正回互”(即五位中第五位) 的理想境界。這時，便能 “冥應眾緣，不隨諸有; 非染非凈，非正非偏”(卷3)。該宗在風格上與臨濟宗有很大差別，所以說 “曹洞宗者，家風細密，言行相應; 隨機利物，就語接人”(卷3)。云門宗于北宋時曾與臨濟宗并盛，但至南宋已衰微。該宗的主要思想被概括為“三句”(函蓋乾坤句、截斷眾流句、隨波逐浪句)。認為萬事萬物皆由真如、佛性派生，故無不體現真如佛性; 真如佛性不可言說，只應于內心頓悟; 所以在教學方式上應隨機教化。云門宗禪僧把這三句比作“云門劍”、“吹毛劍”，意思是說它們極其鋒利，能迅速斬斷葛藤。該宗風格“孤危聳峻，人難湊泊” (卷2)。本書第4卷載錄溈仰宗和法眼宗兩宗的思想。溈仰宗是五家禪中最先興起的一家。該宗把主客觀世界分為 “三種生”(想生、相生、流注生)。“想生”指主觀思維，所謂“想生為塵，識情為垢”，只有遠離 “塵垢”，才能解脫; “相生”指所思之境，即客觀世界，更必須徹底否定，所謂“回光一擊便歸去，幽夢一開雙眼明”;“流注生”指主客觀世界變化無常，“微細流注”，從無間斷，因而靠不住，而只有真如佛性才是真實不妄的。該宗風格也有特色，即 “父慈子孝，上令下從; 爾欲捧飯，我便與羹; 爾欲渡江，我便撐船”(卷4)。法眼宗在五家禪中成立最晚，它以華嚴宗 “六相圓融”教義來論證世界 “同異具濟，理事不差”，否認事物的真實差別和矛盾; 又以 “一切現成”說勸誘禪僧不離世間而隨處得悟。其風格“箭鋒相拄，句意合機。始則行行如也，終則激發，漸服人心，削除情解，調機順物” (卷4)。第5、6兩卷為 “宗門雜錄”，收集了與五家禪相聯系的直接或間接的雜文、偈頌、答問等數十則，又采摭有關 “三身四智”說的經論多種，以 “資深禪正修者不蹈旁蹊，而行正路”(卷5)。

本書相當于五家禪基本資料的匯編，由于它脈絡清晰，詳略適當，資料可靠，所以為后世禪家推崇，同時也是今天禪宗思想研究的必讀典籍。