《續齊諧記》簡介|鑒賞

志怪小說集。南朝梁吳均撰，一卷。 《隋書·經籍志》、兩《唐志》、 《宋志》、 《四庫全書總目》均有著錄。 《新唐志》誤作吳筠撰。 《崇文總目》和《日本國見在書目》作三卷。常見的版本有《古今逸史》本、《廣漢魏叢書》本、 《增訂漢魏叢書》本、《顧氏文房小說》本、《五朝小說》本、《虞初志》本、陶珽《說郛》本等，均為一卷，十七篇。又《文字蒙求》、 《事類賦注》、 《太平御覽》、洪興祖注《韓昌黎全集》等書中有征引此書遺文，多不載今流行本，故知該書流傳中已散佚不少，今本已非其原貌。

該書為什么題名《續齊諧記》?其說不一。元代陸友《續齊諧記》跋以為此書乃續《莊子》齊諧。(《莊子·逍遙游》：“齊諧者，志怪者也。”) 《虞初志》載《續齊諧記》跋以為“均先有《齊諧記》一卷，在唐已失傳……均蓋自續其書，非祖東陽也。”今人多不從其說。東陽，即東陽無疑，南朝宋人，曾撰《齊諧記》七卷，唐前史志均有著錄，宋時亡佚。本書乃續東陽無疑《齊諧記》。

今存《續齊諧記》十七篇故事，多有佳制。就其所記神鬼怪異內容看，大都暗含某些社會問題，如《紫荊樹》篇：

京兆田真，兄弟三人，共議分財，生貲皆平均。惟堂前一株紫荊樹，共議欲破三片。明日就截之，其樹即枯死，狀如火然。真往見之，大驚，謂諸弟曰： “樹本同株，聞將分斫，所以顦顇，是人不如木也。”因悲不自勝，不復解樹。樹應聲榮茂。兄弟相感，合財寶，遂為孝門。真仕至大中大夫。

紫荊樹有感于田真兄弟三人分家枯而復榮，死而復生，這個情節奇異而饒有趣味。作者著眼于同胞兄弟在封建大家庭中應該和睦相處、同舟共濟，而對田氏兄弟的做法表示非議，這種主題具有普遍的社會意義。因此，這個故事能得到長期而廣泛的流傳。不過，故事結尾， “真仕至大中大夫”一句，帶有士大夫思想的酸臭味，卻大煞風景。另外， 《魏明帝游洛水》條也是一篇情味具足的好故事：

魏明帝游洛水，水中有白獺數頭，美靜可憐，見人輒去。帝欲見之，終莫能遂。侍中徐景山曰： “獺嗜鯔魚，乃不避死。”畫板作兩生鯔魚，懸置岸上，于是群獺競逐，一時執得，帝甚佳之，曰： “聞卿善畫，何其妙也!”答曰： “臣未嘗執筆，然人之所作，可遮幾耳。”帝曰：“是善用所長。”

此文前半部分贊揚徐景山善畫而不直言。徐用兩生鯔魚畫引得群獺登岸競逐，這個情節真是妙不可言。篇末點出景山善畫，藝絕于一僅鯔魚而已，使明帝悟出“善用所長”的道理，蘊含著國家用人，臣民各司其職，也應避其所短，就其所長，思想隱曲而深刻。這個故事，今天看來，也有認識意義。

不過，最能顯示《續齊諧記》思想內容特色的還是書中六篇專記民間時俗來歷的傳說和故事。這六篇是： 《張成》條記民間正月十五日家家吃白膏粥，原來是為了祭蠶神。 《上已曲水》條記三月三日曲水節的來由，摯虞和束皙的解釋各有所本，足資民俗學家研究參考。《五花絲粽》條記端午節民間吃粽子，是為紀念偉大的愛國主義詩人屈原。 《成武丁》條記富有詩意的七夕節。 《費長房》條記九月九日重陽節佩戴茱萸，登高飲菊花酒可以免災。 《鄧紹》條記八月且作明眼袋的風俗，頗有仙人生活風味。值得注意的是這些有關民間習俗節日的記載，大都有故事，有情節。它反映人民群眾對理想生活的向往，譜寫人民的意愿，表現了人民的審美趣味。如下面一條：

吳縣張成，夜起，忽見一婦人，立於宅上南角，舉手招成，成即就之。婦人曰：“此地是君家蠶室，我即是此地之神。明年正月半宜作白粥泛膏於上，祭我也，必當令君蠶桑百倍。”言絕失之。成如言做膏粥，自此后，大得蠶。今正月半作白膏粥自此始也。

養蠶人都希望蠶豐收，而蠶神化為婦人，只要祭以白膏粥，便可使蠶桑百倍，這廉價的祭禮和高額的許諾，反映人民對自己勞動成果的高標準希求，理想而又不脫離實際，樸素而又充滿幻想。

七夕，是我國古代的婦女節，它源于牛郎織女的神話。后來演化為民間傳說，見于舊籍記載的有十幾種，紛文歧說，大都附會于天神仙子。 《史記·天官書》說： “織女，天女孫也。”明馮京《月令廣義·七月令》引《小說》云：“天河之東有織女，天帝之子也。年年機杼勞役，織成云錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎。嫁后遂廢機纴，天帝怒，責令歸河東，許一年一度相會。”這是比較完整的關于牛郎織女故事的記載，七夕相會大約是其演化為民間傳說以后才有的一個細節，七月七日也就成為婦女的一個節日，由此便有婦女們為慶祝這個節日而生出的種種活動。《荊楚歲時記》云： “七月七日，為牽牛織女聚會之夜。是夕，人家婦女結彩樓穿七孔針，或以金銀鍮石為針，陳瓜果于庭中以乞巧。有喜子網于瓜上，則以為符應。”但是，和以上這些記載比較起來，本書《成武丁》條的故事更富有民間幻想小說的意味。茲引全文如下：

桂陽成武丁有仙道，常在人間。忽謂其弟曰： “七月七日，織女當渡河，諸仙悉還宮。吾向已被召，不得停，與爾別矣!”弟問曰：“織女何事渡河?去當何還?”答曰： “織女暫詣牽牛。吾后三年當還。”明日，失武丁。至今云織女嫁牽牛

因為天上有七月七日牛郎織女相會，所以人間才有七夕節，但七夕相會是否真的呢?本篇通過仙人下凡，向人間述說牛郎織女相會的故事，加以證實。文中寫其弟發問： “織女何事渡河?去當何還?”表現人間的好奇和無知，活靈活現。而仙人答語： “織女暫詣牽牛。”語氣肯定而有權威性，使人信而不疑。這種溝通人間天上，借以說明七夕節來歷的寫法，別有一番風味。

《續齊諧記》中的大多數故事，不僅內容好，思想好，藝術上也別具特色。而最能顯示其藝術成就的，應該說是書中的兩篇長文，即《陽羨書生》*和《清溪廟神》。《陽羨書生》見另條，此不多贅。 《清溪廟神》是一個人神戀愛的故事。清溪女姑耐不住神廟里的孤寂，要到人間尋找理想的愛情生活，恰恰遇上為宦離家而悵然思歸的趙文韶，哀怨的歌聲，把兩位有情人(女姑雖然是神，但她以人的形貌出現，表現的是人的感情)的心聯結在一起，雙方對唱互相傾訴心曲，表達了封建時代女子對自由的愛情生活的強烈追求和向往。故事按事件發生的時間次序依次寫來，先是趙文韶“倚門獨唱《西烏夜飛》”;再寫王家娘子“聞君歌聲，故來相詣”;三則“女為酌兩三彈，泠泠更增楚絕”，發出“何意空相守”的哀嘆，于是“相佇燕寢”， “四更別去”;最后因文韶偶至清溪廟上，才知王家娘子就是清溪廟神，故事豁然開朗。全篇句句寫情，語言清麗婉轉，情韻具足，意味深長。達到了以情感人的藝術效果。湯顯祖評其為“騷艷多風，得《九歌》如余意。”是言之不虛的。

《續齊諧記》在思想和藝術上所取得的成就，早就為人們所注意。書中故事常被唐宋人引為典據，可見其對后代文學的影響。 《四庫全書總目》稱其為“小說之表表者”;魯迅贊吳均為小說“亦卓然可觀”。它在我國小說史上的重要地位，是不容忽視的。