《古今列女傳演義》簡介|鑒賞

軼事小說集。舊題“東海猶龍子演義、西湖須眉客評閱”，六卷。據(jù)此，人多以為馮夢龍編纂，其實(shí)乃是清康熙時或更晚人所托名。其卷五末篇《海氏烈婦》事，發(fā)生在康熙初年，康熙間文學(xué)家陸次云有《海烈婦傳》記其事。此篇較陸記略詳，海夫陳再益則作陳有量，此或一名一字，或作者與陸傳聞異詞。此書未見后世排印本，刻本是否原本亦難斷定。封面上欄線外橫書“新編繡像”;欄內(nèi)大字書“古今烈女傳演義”， 右五左二，下書“古吳三多齋梓”。每葉中縫下刻“長春閣藏板”。仿明板式，半葉八行，行二十字，長宋體。刻工一般，多訛誤，插圖低劣。卷首有序， 硬體字，末署“東海猶龍子謾題”，不書時代年月，印二方， 白文“龍子猶印”，朱文“素政堂”。

《列女傳》本是西漢劉向編撰的專記古代婦女事跡的書，共七卷七類104則， 七類是：母儀、賢明、仁智、貞順、節(jié)義、辯通、嬖孽，旨在宣揚(yáng)封建禮教，其嬖孽類則是用作反面教材。 《四庫全書》著錄作《古列女傳》。又有《續(xù)列女傳》一卷，著者不詳，或曰班昭，或曰項(xiàng)原，與《列女傳》合為一編。在封建社會，是把它作為婦女的教科書來教育婦女的。此書歷代屢經(jīng)傳寫，今本已非原來面目。這位自稱“猶龍子”的又以己意進(jìn)行了增刪，把原來的嬖孽一類刪去，只留下前六類，人物亦有去取，并增入了后代的一些人物，計(jì)西漢末一人，東漢三人，晉二人，唐三人，五代一人，宋一人，明五人，清一人，成為六卷六類111則。劉向撰《列女傳》，固然是宣揚(yáng)封建禮教，但那時還處在中央集權(quán)的封建制初期，統(tǒng)治者還沒有把封建禮教作為其維護(hù)封建統(tǒng)治的重要手段來看待，為列女作傳，只是作為一般地表揚(yáng)優(yōu)秀事跡;而從另一角度看，中國自古就不把婦女當(dāng)作與男子同等的“人”來看待， 《列女傳》的問世，至少表明了婦女在好多方面可以和男性相媲美而毫無遜色。至于后來歷代利用來對婦女進(jìn)行封建禮教教育，卻不是劉向之過。而到了明、清情況就不同了，封建制度已臨近末期，崩潰的征兆日益明顯，封建統(tǒng)治者不得不想盡辦法以維護(hù)其搖搖欲墜的地位與命運(yùn)，從加強(qiáng)專制統(tǒng)治，到強(qiáng)化封建意識形態(tài)，就是他們有意識所為。明、清兩代宣揚(yáng)表彰婦女貞、孝、節(jié)、烈的內(nèi)容超過以前的任何時代。 《古今列女傳演義》的編纂，是這一時代的產(chǎn)物。這從其序中可以看出：古《列女傳》 “義深文簡，雖老師宿儒臨而誦讀，猶苦艱晦不解，矧柔媚小娃，垂髫弱女，縱能識字，未必精文，安能到眼即得其深心， 入口便達(dá)其微意。”于是他才“取其義深者演而淺之，文簡者繹而細(xì)之，約于一字者廣詳其本末，該于一語者遍析其源流，使艱晦者大明，不解者悉著”。使“室家之好，盡人皆窺見，或易觸而感通，或近思而企及，又豈非鼓舞閨人之大機(jī)栝哉。”就是說，為了使婦女人人能夠身體力行這些封建禮教教條，他才進(jìn)行《列女傳》的譯淺工作，這便是他苦心孤詣的所在。此書每卷前有序，每篇后有評，都闡發(fā)了這一宗旨。但他的譯淺文筆并不高明，明末致力于通俗文學(xué)的“掛枝兒馮生”，當(dāng)不至如此。他也決不做此等事。

《列女傳》中，很有一些是后代流傳人口的故事，茲簡介幾則于下：

卷二《賢明傳》中的《齊相御者妻》：齊相晏嬰的御者御晏子之車過其家門，洋洋然頗自得，為其妻自門隙窺見了。御者歸，其妻求去。御者驚問之，妻曰： “子身長八尺， 偉然一男子，為人仆御，洋洋自足，是以卑賤自安。我沒有希望了，所以求去。”御者不覺羞慚滿面，深自悔謝，但不知從何做起。妻曰： “賤雖不可居，若背于義而求貴，則寧居之;貴雖可為，若虛驕而貴，則不可。”后來御者果然謙遜若不足，雖仍為御，氣象大非昔比，晏子薦以為大夫。

卷三《仁智傳》中的《衛(wèi)靈夫人南子》：衛(wèi)靈公一夕與南子夜飲，有車聲轔轔漸近門前，忽然而止，移時復(fù)轔轔遠(yuǎn)去。靈公不知其故，問南子曰： “夫人夙稱明智，可知此何人之車?”南子曰： “此必蘧伯玉之車。”靈公問其何以知之， 南子曰：“《禮記》有言： ‘大夫士下公門、式路馬。’今車聲轔轔至闕而止，定是一知禮君子，遵禮下車而過，俟過闕，復(fù)乘坐而去也。日間眾目昭然，凡臣子皆如此，此深夜，人多廢禮，惟忠臣孝子不為昭昭變節(jié)，不為冥冥墮行。今在暗昧中能如此，定是賢臣。舍蘧伯玉外，還能有誰呢?”靈公暗使人探之果然，但是卻說： “夫人錯了，不是蘧伯玉。”南子笑斟了一爵酒奉與靈公曰：“若非蘧伯玉， 乃國之福，敢以此為賀。”靈公驚問其故，曰： “我過去只知衛(wèi)國有一賢臣蘧伯玉，今又有一賢臣，安敢不賀。”南子向來是受人非議的人物，卻能有如此知人之明，比起那昏昏的衛(wèi)靈公要高明得多了。

卷四《貞順傳》中的《齊杞梁妻》：齊莊公襲莒，杞梁力戰(zhàn)而死。其妻往收其尸，道遇莊公歸，謂之曰： “汝夫?yàn)槲釕?zhàn)死，吾欲吊之，今遇汝，即于此吊之何如?”其妻曰： “植之死，若有罪，不敢煩大王之吊;若無罪而為國死，君王憐而吊之，則賤妾有先人之敝廬在。郊吊之禮，下妾不敢受。”莊公乃還車詣其室吊之，成禮然后去。杞梁妻尋得其尸于城下，枕而哭之甚哀，路人莫不為之揮涕，哭十日，城為之崩。既葬之后， 赴淄水而死。后世《孟姜女尋夫》的故事，即由此演化而成。

卷五《節(jié)義傳》中的《魯秋胡戲婦》：魯國秋胡娶婦五日即去陳國為官，五年方得還家。于路旁見一采桑婦人甚美，心悅之而調(diào)以言，婦人略不顧。秋胡曰： “昔人有言， 力田不如逢年，力桑不如見國卿。吾國卿也，今有金愿奉夫人，或過于采桑。”婦人怫然作色曰： “是何言也!豈不聞采桑紡織以供衣食，以養(yǎng)二親，婦人之職也，豈為金哉!子金多，請持歸自奉，無起邪意。”秋胡愧， 收金而去。至家奉金拜母，母呼婦至，即采桑者。婦數(shù)責(zé)之曰： “辭親出仕，五年乃還，宜載馳載驅(qū)，揚(yáng)塵疾歸。乃悅道旁婦人，留連佻達(dá)，以金予之。設(shè)婦受金，將何奉母!是為道旁婦人而忘母也，忘母不孝;好色污行，污行不義。事親不孝則事君不忠，處家不義則治官不理。孝義皆無之人，妾不忍見之。”遂出門東走，投河而死。京劇中有《桑園會》即演此事，想是因婦尋死未免過分，改為團(tuán)圓結(jié)束，但卻把秋胡這一無恥之徒的丑行淡化了。

卷六《辯通傳》中的《齊女徐吾》：徐吾是齊國東海之貧婦，夜績而苦無燭，因與鄰婦李吾等商議，合各家于一室共績，次第給燭，眾婦以為是。徐吾最貧，燭常不給，李吾因謂眾婦曰： “吾輩供燭不少，而徐吾之燭往往不給，請自今勿與共。”徐吾聽了道： “我以貧而燭不給，起常先，息常后，每天灑掃鋪席以待眾來，紡績之坐又處最下，讓亮處給大家，這都是因?yàn)榧邑毝鵂T不給之故。今一室之中，多我一人，燭不為暗，去我一人，燭不為明，何惜東壁之余光，而不使我得沾其惠耶?”李吾不能應(yīng)而罷。后世有“沾光”、“借光”之語，當(dāng)自此出。