《飛龍全傳》簡介|鑒賞

清代白話長篇歷史演義小說，六十回。題“東隅逸士編”，首有自序，署“時乾隆三十三年(1768)歲在戊子仲秋之望 東隅吳璿題”，作者吳璿，清乾隆時人。小說所寫宋太祖趙匡胤發跡和開國的故事，在宋人筆記中就有記載，正史之外，經民間傳說的醞釀，說話藝人、戲劇作家的發展，到明末清初，出現舊本小說《飛龍傳》，吳璿即在此基礎上，進一步加工改編而成。今舊本《飛龍傳》已佚，吳本《飛龍全傳》存崇德書院、世德堂、文德堂藏板本，均為大型本，有乾隆三十三年自序，另有十六卷刊本、翠隱山房、裕德堂、務本書局、經繪堂、廣蔭堂等十二卷小型本，增嘉慶二年杭世俊序。現有人民文學出版社、寶文堂書店等整理出版的校點本。

小說從后漢隱帝劉承祐乾祐元年(948)寫起，到陳橋兵變，后周恭帝遜位，北宋立國為止，寫了前后十二年的故事。除趙匡胤的活動外，還涉及后周取代后漢等事。全書故事三真七假，書中的某些重要人物、重大史跡，大體上都有史實根據，此外，鋪張敷衍不出一般歷史演義的窠臼。本書的特點是雖經改編者刪改潤飾，可能還增加了一些封建說教的內容，但在一定程度上仍保存著民間講史評話的粗豪氣息，故事情節比較生動，內容也有可取之處。尤其前半部，主要取材于民間傳說和民間藝人的創作，其中顯然凝結著當時下層人民的某些思想感情和愿望，因而具有一定程度的人民性。在趙匡胤的蔑視威權，敢于同皇帝作對，不畏強暴，見義勇為的豪俠性格中，就寄托了勞動人民憎恨邪惡，渴求正義的愿望。

本書藝術上也有一些可取之處。一般說來，它保持了口頭文學的某些特點，如語言比較生動和通俗，情節相當曲折和完整，富于傳奇色彩等。在人物形象的塑造方面，如趙匡胤、鄭恩、陶三春等，也都能給人以較深刻的印象。

但本書在思想和藝術上又存在一些顯而易見的嚴重缺點。充滿了宿命論迷信色彩，書中寫道： “命有終須有，命無莫妄求;萬般難計較，都在命中來。”從這種宿命觀點出發，編造了不少荒誕迷信故事，張桂英的故事就是其中比較突出的一個。書中說， “張桂英有嬪妃之分”，所以才會被趙匡胤這個未來的皇帝把她從強盜手中救了出來，并與之結為夫妻。可是她“卻無嬪妃之福”，所以當她向趙匡胤要求嬪妃封號時，便激怒了“玉皇上帝”，立刻以“妄想西宮，邀封顯職”之罪，給了她“減壽一紀”的處罰，于是第二天便“暴疾身亡”。這種死生由命，富貴在天的荒唐說教，實際上是為封建統治階級從精神上愚弄和統治人民效勞的。

書中對趙匡胤的描寫始終貫穿著一條思想主線，就是君權神授。一部《飛龍傳》，從第一回的“苗訓設相遇真龍”起，到末一回的“應天人承歸正統”止，可以說就是敘述趙匡胤由“潛龍”而終于成為“飛龍”的過程，為他最后的“黃袍加身”制造輿論根據。作者為了表現趙匡胤確實是個受命于天、奉天承運的“真龍天子”，不僅極力宣揚“從來興廢由天定”的天命論思想，而且用大量的迷信描寫，請出了形形色色的牛鬼蛇神，編造了許許多多荒誕不經的離奇情節，著意渲染趙匡胤的超凡出圣、福大命大。譬如，趙匡胤騎泥馬，泥馬居然會飛跑起來;趙匡胤只須口中念念有詞，啞巴便會開口說話。每當趙匡胤遇到危難，不是“真龍出竅”加以保護，便是城隍、土地暗中保駕，因而總是“逢兇化吉，遇難呈祥”?！讹w龍傳》里的這些荒誕描寫， 已不是一般意義上的封建迷信思想，而是與宣揚“真命天子”的帝王思想相結合，互為表里，并為其服務的。

《飛龍傳》在藝術上也是比較粗糙的，明顯地存在著拼湊的痕跡，前半部和后半部在藝術風格上也不大諧調統一。如“太祖宿廟遇邪魑”、 “楊真人土遁救主”之類，根本就是一種無稽之談，也說不上有什么藝術性。書中一些主要人物的性格描寫，也有自相矛盾之處。如柴榮在小說的前半部原是一個胸無大志、膽小怕事的庸人，后來卻面目全非，變成一個叱咤風云、英明蓋世的“圣主”;鄭恩本來為人粗魯， 目不識丁，而一旦封侯賜爵，便能出口成章，吟詩諷諫，等等。