《大唐三藏取經詩話》簡介|鑒賞

白話長篇神魔小說。又名《大唐三藏法師取經記》。三卷，不題撰者姓名。卷末有“中瓦子張家印”款一行，張家為宋時臨安書鋪，故王國維、羅振玉皆以為宋人作。然魯迅以為“逮于元朝，張家亦或無恙，則此書或為元人撰，未可知矣。”版本有二： (一) 《新雕大唐三藏法師取經記》三卷。宋槧大字本。第一卷缺首，第二卷全缺。舊藏日本高山寺，今藏舊德富蘇峰成簣堂文庫。羅振玉曾據以影印，入《吉石庵叢書》。一九五五年文學古籍刊行社據羅氏兩種影印本合印。 (二) 《大唐三藏取經詩話》上中下三卷。宋槧巾箱本。舊藏日本高山寺。上卷缺第一則，中卷缺第八則。后有一九一六年羅振玉影印本，一九二五年商務印書館排印本，一九五四年中國古典文學出版社以羅氏影印巾箱本校以大字本排印。一九五九年文學古籍刊行社據羅氏兩種影印本合印。兩本名稱雖異，內容全同。

此書敘述玄奘取經途中，得猴行者相助，一行七人借行者神通，皆入大梵王天宮。法師當眾講經，得賜“隱形帽一頂，金镮錫杖一條，缽盂一只”。復返下界，經香林寺，履大蛇嶺，在火類坳與白虎精斗法，九龍池抽取鼉龍背筋，又得深沙神身化金橋，渡越大水。出鬼子母國到女人國。女王要留法師作國主，遭法師拒絕。在西王母池，法師命行者偷蟠桃，行者擷下三顆蟠桃落入池中，皆變為小孩，法師心驚而走。孩兒化成乳棗，被行者吞入口中，后歸東土， 在西川吐出，成為人參。法師、行者等人從西王母池出發，先后經歷沉香國、波羅國、優缽羅國等處，最后抵達天竺，求得經文五千四百卷，缺少《多心經》，復返香林寺，由定光佛見授。七人既歸，皇帝排駕郊迎，敕下諸州造寺，奉迎佛法。玄奘受封為“三藏法師”。至七月十五日正午，天宮降下采蓮船，法師乘船向西仙去。后太宗復封猴行者為銅筋鐵骨大圣。

唐僧取經的故事流傳很廣，《取經詩話》完全脫離了玄奘取經的真實故事，摒棄了原有的宗教意識，將傳說徹底神話了，故事的主人公也由玄奘變為猴行者，從而成為吳承恩所著《西游記》的先聲。小說創造了猴行者這一形象，他因八百歲時偷吃西王母的蟠桃，被左肋判八百，右肋判三千鐵棒，配在花果山紫云洞，成為八萬四千獼猴之王。后來猴行者隨玄奘取經，成為唯一的保駕弟子。吳承恩從此衍化出孫悟空在花果山水簾洞當美猴王，偷蟠桃大鬧天宮，被如來佛壓在五行山下等一系列情節。此書中深沙神雖然不是玄奘的弟子，但確是后來沙僧的原型。玄奘前身兩世取經，中途都被深沙神吃了。深沙神把和尚枯骨放入袋中掛在項下。玄奘一行難渡深沙河，深沙神化出一道金橋，讓玄奘師徒從橋上過去。 《西游記》第八回說沙和尚在流沙河做妖怪時，幾次吃了取經人，把骷髏穿在一起，閑時拿來玩耍。第二十二回木吒用沙和尚項下的骷髏化成法船，讓唐僧師徒渡過流沙河。這些情節都是從深沙神一段演變而來的。 《詩話》中敘述玄奘路上經過許多災難，雖沒有“八十一難”之多，卻是“八十一難”的縮影。 《詩話》中火焰山、女兒國都在《西游記》中出現過。猴行者偷蟠桃，蟠桃最后變為人參，在《西游記》中則被寫成偷蟠桃和人參果兩件事。

此書故事情節簡單，人物形象單薄，文學技巧幼稚。有個別片段寫得比較精采有趣，如火類坳降伏白虎精。此書具有明顯的民間創作傾向，魯迅在談到它與《西游記》的不同時說： “例如‘盜人參果’一事，在《西游記》上是孫悟空要盜，而唐僧不許;在《取經詩話》里是仙桃，孫悟空不盜，而唐僧使命去盜。——這與其說時代，倒不如說是作者思想之不同處。因為《西游記》之作者是士大夫，而取經詩話之作者是市人” (《中國小說的歷史變遷》)。小說取名“詩話”，是書中有詩有話的意思。其詩句皆出于書中人物之口，和話本微有不同，與唐朝、五代“講唱經文”的“俗講”體裁相似。小說分為十七節，每節標明題目次序，實為小說最早的分回形式。