《塑少陵象※》簡介|鑒賞

本篇記四川制臺某公修葺百花洲草堂，惟不滿于所肖杜少陵象，十余更尚不足以達其意。塑師術窮卻走。太守遍招十數人皆肖象稱巨擘者為之，又未成。后忽有某儒應募，三日畢其工?！爸婆_親詣寺，甫至階砌一仰視，遽呼曰：‘得之矣?！壁吶?，伏地叩曰：‘是真飯顆山頭戴笠真容也!’召某先生入，則一龍鐘老布衣。”

蓋先前塑師“僅就前人所肖者依樣畫葫蘆”，故所肖非富貴氣即塵俗氣或枯瘠氣，“終不足為忠君愛國者寫照也”。而此儒久困場屋，曾目睹塑師搏沙為神象，羨之，“以其法作睡嵇康頗佳，由此考究精進”。但更重要的在于他“積思既深，鬼神來告”，“精誠所結，聲氣相通”，如其所述：

“某亦不知少陵象若何，但由幼至壯且老，惟讀浣花詩集，讀‘野哭’‘長攙’諸句，往往掩卷深思，淚涔涔下。積思既深，又往往寤寐中見有白皙長須者立幾案間，是象也即夢中人耳。”

這是他進入漫長的創作過程的甘苦之言，觸及到了藝術構思這個純屬心理活動的某些真諦。他從第一性資料入手，熟讀作者詩書，由文情深入心情，長期體驗、感染，積累、孕育成創作沖動，形由神生，與所塑人物呼吸相通，心神相交，終于掌握杜少陵的精神面貌與性格特征，產生了感染力頗強的藝術真品，它與一味摹擬的無生命力的贗品是藝術創作中兩種創作路子的反映。這位老布衣說的“又往往寤寐中見有白皙長須者立幾案間”，令人憶及《綠野仙蹤》作者李百川所述的同樣經驗：

“然余書中若男若婦，已無時無刻不目有所見，不且有所聞于飲食間矣?！?百回抄本《自序》)

生活積累與長期醞釀一成熟，“若有所憑不可遏者奔注筆端，乃一決而成焉。”(清咸同刊本《忠烈全傳序》)和這位老布衣讀杜詩一樣，“往往掩卷深思，淚涔涔下”，“積思既深”，則必造型如生。當形象與作者長期共處在心靈中，已經融成一片時，創作沖動產生了，于是，形象的孕育便急遽付諸形象的完成，象這位老布衣“大叫躍起，三日畢其工”一般，這就接近或達到藝術構思的成熟階段。藝術家常有這樣的回味：他設計的人物由遠而近，面目由模糊而清晰，從縈回腦際到呼之欲出時，他的藝術創造活動進入了高潮，完整而獨特的藝術形象產生了，如本篇的儒生先試肖太守象，“家人詳視，無不失笑，蓋酷似也。”“酷似”，便已入神，把人物畫活了，達到了藝術創作的真境?！靶挠徐`犀一點通”。古今作家藝術家的不謀而合與所見略同，均揭示藝術創作的某些共同規律。

專記蜀地軼聞的宋黃復的筆記《茅亭客話》卷十“小章處士”一條，載蜀中善畫的人與寺廟畫壁，故本篇似有所據或據實而渲染。