作者： 古耜

我是瀑布的神，我是雪山的神

高大、雄健、主宰新月

成為所有江河的唯一首領

雀鳥在我胸前安家

濃郁的叢林遮蓋著

那通往秘密池塘的小徑

我的奔放象大群剛剛成年的牡鹿

欲望象三月

聚集起騷動中的力量

我是金黃色的樹

收獲黃金的樹

熱情的挑逗來自深淵

毫不理睬周圍怯懦者的箴言

直到我的波濤把它充滿

流浪的女性，水面閃爍的女性

誰是那迫使我啜飲的唯一的女性呢

我的目光克制住夜

十二支長號克制住番石榴花的風

我來到的每個地方，沒有陰影

觸摸過的每顆草莓化作輝煌的星辰

在世界中央升起

占有你們，我，真正的男人

楊煉

這首詩選自詩人的組詩《諾日朗》。該組詩包括詩作五首，《黃金樹》是五首中的第二首。

《諾日朗》表現了什么樣的思想內涵?在這個問題上，盡管批評家的闡釋是那樣的紛紜不一，而詩人自己的說明又是那般的“點到為止”，但是，只要我們順著作品留給我們的提示(諾日朗：藏語，男神)進入那立體多面的神話世界和復雜多變的意象之林，進行認真檢視和反復體味，那么，詩人總體的選擇和大致的意識流向，還是清晰可見的：以四川九寨溝的雪山和瀑布——男神為原型，采用近乎“完形”的藝術結構和象征與抽象的藝術手法，在超越具象的創造中，展示人類生命史與生存史的整體真實。如果說此種判斷并非說夢，那么，作為組詩整體一部分——象征人類歷史某一側面、某一階段的《黃金樹》，便有了可以開門的鑰匙。

從《諾日朗》的總體構思來看，第一首《日潮》象征著人類在洪荒中誕生；第三首《血祭》表現了人類在血戰中發展：第四首《偈子》暗喻了人類在探索中成熟；第五首《午夜的慶典》顯示了人類在欣悅中再生。而介于一、三首之間的第二首《黃金樹》，則明顯地揭示著人類在性愛中延續的主題。在這首詩中，男神用第一人稱，女神用第二人稱；代表男神的意象是樹，而代表女神的意象是水。

詩的第一節，男神宣稱：“我是瀑布的神／我是雪山的神……我的奔放象大群剛剛成年的牡鹿／欲望象三月／聚集起騷動中的力量”。這一連串新、奇、美三者兼有的比喻或象征，極有彈性地活畫出男神無與倫比的生命力與創造力，極為生動地表現了男神“高大、雄健、主宰新月”、首領江河的氣概和足以庇護生靈，駕馭生態的勢能。接下來第二節，男神的意象直接表現為“金黃色的樹”和“收獲黃金的樹。”他在象征著人類性本原的“深淵”面前，毫不顧忌世俗的勸戒，而表現出驚人的坦蕩、強悍和勇敢——“直到我的波濤把它充滿”。詩的第三節寫了男神與女神的結合。開始所寫“流浪的女性，水面閃爍的女性”，凸現了女神的溫柔與纏綿，它與男神的剛強與粗獷，形成了鮮明的對比。以下“目光”對“夜”、“長號”對“番石榴花”的“克制”，在特定的意象對比中，傳達出男神力量對女神力量的抑制與征服。而“我來到的”、“觸摸過的”兩句，則披露了一種滲透著男性的自傲、自尊與自大的生命意識——“真正的男人”創造了人類和世界，并且占有著它，統治著它，從而進一步顯示出男性的強力。

相對于《諾日朗》中的其他幾首詩來說，《黃金樹》的意象疏落而單純，句式亦較接近常規，因此，它的朦朧度便弱一些。然而即使如此，這首詩中的某些意象內涵依舊不那么容易確指。而要真正讀懂它，還需要讀者從自己的情感和感覺世界出發，去體味，去把握。好在詩作的意象與意義之間，從來不存在機械的對應和絕對的吻合，更不是謎面與謎底的關系，因此，讀者很可以從作品大致清晰的藝術指向和審美框架中，再造一種超越詩人主觀構想的詩美境界。