莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”　○戰國·莊子《莊子·至樂》

[述要]　莊子之妻死了，惠子去吊喪，看見莊子正蹲著，敲盆唱歌。惠子說：“妻與你朝夕相處，為你生兒育女，現在老而身死，不哭也夠了，還要敲盆唱歌，豈不是太過分了？”莊子說：“不是這樣。當她剛死的時候，我怎么能不哀傷呢？可是細細審察，她起初是無生命的，不僅無生命而且還無形體，不僅無形體而且還無氣息。在若有若無之間，變而成氣，氣變而成形，形變而成生命，現在又變而為死，這樣生來死往的變化就好像春夏秋冬四季的運行。她靜靜地安息在天地之間，而我還在哭哭啼啼，我認為這樣是不通達生命的道理，所以才不哭。”后人常以“鼓盆歌，鼓盆悲”表示喪妻及喪妻之哀。元無名氏撰有雜劇《鼓盆歌莊子嘆骷髏》，明人話本有《莊子休鼓盆成大道》，見《警世通言》。

[事主檔案]　莊子(約前369—前286)　戰國時哲學家。名周。宋國蒙(今河南商丘東北)人。做過蒙地方的漆園吏。繼承和發展老子“道法自然”的觀點，強調事物的自生自化，否認有神的主宰。但又認為道能“神鬼神帝，生天生地”。其思想包含樸素辯證法因素。看到一切都處在“無動而不變，無時而不移”中，卻忽視了事物質的穩定性和差別性。主張通過“坐忘”，做到齊物我、齊是非、齊大小、齊生死、齊貴賤，達到“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，倒向相對主義和宿命論。看到認識主體和認識對象之間有限與無限的矛盾。認為語言和概念是靜止的，它們所表達的對象是變動的，語言和概念不能認識“常道”。在美學上提出“天地有大美而不言”、“美者自美”、“至樂無樂”等見解來闡發美的起源與本質以及美感等問題。莊子的哲學思想達到了很高的思維水平，對后世影響很大。為文汪洋恣肆，想像豐富。著作有《莊子》。