今文學運動之中心，曰南海康有為。然有為蓋斯學之集成者，非其創作者也。有為早年，酷好《周禮》，嘗貫穴之著《政學通議》，后見廖平所著書，乃盡棄其舊說。平，王運弟子。運以治《公羊》聞于時，然故文人耳，經學所造甚淺，其所著《公羊箋》，尚不逮孔廣森。平受其學，著《四益館經學叢書》十數種，頗知守今文家法。晚年受張之洞賄逼，復著書自駁。其人固不足道，然有為之思想，受其影響，不可誣也。　○近人·梁啟超《清代學術概論》

[述要]　晚清文學運動的中心，有人以為是南海人康有為。實際上康是這場文學運動的集大成者，而并非是首創者。康早年酷愛研讀《周禮》，曾貫通熟習《周禮》而著《政學通議》，后見到廖平的著作，于是徹底拋棄過去的學說。廖是王闿運的弟子。王以治《春秋公羊傳》而聞名一時，但王是一個舊文人，經學上的造詣甚淺，所著《春秋公羊傳箋》，尚不及孔廣森。廖跟著王學業，著有《四益館經學叢書》十幾種，頗知守今文經學的家法。廖晚年受張之洞的威逼利誘，又著書駁斥自己的學說。其人自不足論道，但康的思想受到他的影響，是不可不辨的。

[按語]　廖平之學凡六變，有《六益館叢書》。或梁未能見及。最后一變，居然想融合中西、混同科學與玄學，以自成一家之言。立志雖宏，思路卻誤。影響最大的，則在二變與三變。梁文中說廖“晚年受張之洞賄逼”，實無其事。廖早年受張之識拔，張原是廖之恩師。但張從不以廖之學說為是，相見即以“風疾馬良”為勸。其三變之所以以“今文為小統、古文為大統”，實與戊戌政變、恐追究以公羊學為變法之基礎有關，故特貶低今文，且燒毀其《地球新義》之作(后始補成文)。張之洞卒，廖嘗大哭，悲慟過于乃師王闿運之去世。但梁文“賄逼”之說，傳播更廣，不能不正其誤傳。詳可見劉衍文《談今文學家的殿軍廖季平大師》一文，見收于《寄廬雜筆》中。有興趣讀者可以參看。

[事主檔案]　康有為(1858—1927)　近代維新派領袖，后為保皇會首領。原名祖詒，字廣廈，號長素，又號更生。廣東南海人。清光緒進士。光緒十四年(1888)，上書清帝，建議變成法、通下情、慎左右三事。后在廣州長興里聚徒講學。1895年聯合赴京會試的一千三百余名舉人上書要求拒簽《馬關條約》。在京組織強學會，編印《中外紀聞》，鼓吹變法維新。1898年又在北京成立保國會，受到光緒帝召見，促成百日維新。9月，逃亡出國。此后組織保皇會反對民主革命。辛亥革命后，主編《不忍》雜志，并任孔教會會長，為帝制復辟造輿論。1917年和張勛策劃復辟清室，旋即失敗。早期思想強調“變”為主，認為“變”是“物之理”。他奉孔子為“托古改制”的圣人，并把公羊“三世”說和禮運“大同”思想糅合起來，作為維新變法的理論根據。著作有《新學偽經考》、《孔子改制考》、《戊戌奏稿》、《大同書》、《康南海先生詩集》等。

廖平(1852—1932)　近代經學家。原名登廷，字季平，號六譯。四川井研人。光緒進士。任尊經書院、四川國學院教職。1913年任國學專門學校校長，1921年兼高等師范教授。早年受王闿運影響，專治今文。從《五經異義》入手，主張分析今文古文。其學經六變。撰《今古學考》、《古學考》、《知圣篇》、《辟劉篇》，康有為《新學偽經考》受其影響。撰有《四益館經學叢書》，后又增益為《六譯館叢書》。