王陽明與《傳習(xí)錄》

明初，與君主專制空前加強(qiáng)相應(yīng)，朱熹的學(xué)說也被朝廷利用，成為官方意識形態(tài)，禁錮著人們的思想。到明中葉，社會矛盾十分尖銳，土地兼并嚴(yán)重，“饑荒流民”遍地，農(nóng)民起事頻仍。王陽明巡撫鎮(zhèn)壓，了解實情，說：“其間想亦有不得已者：或是為官府所迫，或是為大戶所侵，一時起錯念頭，誤入其中……此等苦情，亦甚可憫。”在這樣的情況下，王陽明等學(xué)者起而批評朱子學(xué)，提倡獨(dú)立思考、理性自覺，“破心中賊”，挺立人的主體性，成為時代思潮的代表。

王陽明（1472~1529），名守仁，字伯安，浙江余姚人，世稱陽明先生，因平定宸濠之亂等被封為新建伯。穆宗隆慶元年（1567）追封侯爵，謚文成，后人尊稱王文成公。神宗萬歷十三年（1584）從祀孔廟。

他出身于書香門第，官宦世家。高祖父王與淮精研《禮》《易》，祖父王倫，翰林編修，有《竹軒稿》《江湖雜稿》行世，父王華，成化十七年進(jìn)士第一，官至南京兵部尚書。陽明幼年志向高遠(yuǎn)，以學(xué)圣賢為天下第一等事。21歲中舉，遍求朱熹遺書讀之，在其父親官署中，與朋友一起實踐“格物窮理”說，“窮格竹子的道理”，或三日，或七日，皆勞思致疾。《大學(xué)》八條目以格物為起點。何謂格物？格物如何與致知、誠意等修養(yǎng)環(huán)節(jié)相統(tǒng)一？用陽明的話說：“縱格得草木來，如何反誠得自家意？”對朱熹格物說的實踐和思考，成為陽明心學(xué)產(chǎn)生的起點。

陽明28歲中進(jìn)士，34歲在京倡言身心之學(xué)，時人“咸目以為立異好名”《，只有湛若水（1466~1560）一見定交。正德元年（1506），宦官劉瑾弄權(quán)，諫臣下獄，陽明直言救之，也被下獄，廷杖四十，貶為貴州龍場驛驛丞。正德三年（1508），抵龍場。靜坐沉思，“因念圣人處此，更有何道？忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語之者，不覺呼躍，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”，此即“龍場悟道”，陽明心學(xué)誕生了。

正德四年（1509），38歲，“始論知行合一”。明年三月，任江西廬陵知縣，開導(dǎo)人心，不事威刑。正德十一年（1516），升督察院左僉都御史，巡撫南、贛等處，行十家牌法，選練精兵，對付流賊，奏巡撫改為提督，“得以軍法從事”。十三年（1518），升都察院右副都御史，修復(fù)濂溪書院，刊刻古本《大學(xué)》及《朱子晚年定論》，《傳習(xí)錄》（即今《傳習(xí)錄》上卷）由門人薛侃刊行。正德十四年（1519），48歲，平定寧王朱宸濠叛亂，引來閹黨嫉恨，身陷讒嫉。在各種磨難體驗中，益信良知威力，遂于南昌提出“致良知”說，陽明心學(xué)走向成熟。

嘉靖元年（1522），在越守父喪，闡發(fā)《大學(xué)》“萬物一體”之旨。嘉靖三年（1524），南大吉取薛侃首刻《傳習(xí)錄》，增補(bǔ)續(xù)刻為五卷（增補(bǔ)內(nèi)容即今本《傳習(xí)錄》中卷）。嘉靖六年（1527），兼都察院左都御史，帶病征廣西思州、田州，臨行前以“四句教”概括其思想宗旨，史稱“天泉證道”。陽明在廣西迅速平定叛亂，翌年班師奏捷，病卒于江西南安歸途，時嘉靖七年（1528），終年57歲。臨終遺言“此心光明，亦復(fù)何言”八字。士民聞喪，遠(yuǎn)近遮道，沿途哭送，直至越中。

后人將其著作編為《王文成公全書》，今上海古籍出版社1992年出版了吳光等學(xué)者編校整理的《王陽明全集》，《傳習(xí)錄》置于卷首。

《傳習(xí)錄》書名出自《論語·學(xué)而》：“傳不習(xí)乎？”其上、下二卷分別收錄徐愛、陸澄、薛侃及陳九川、黃直等弟子所錄師生答問，中卷有《答顧東橋書》等書信八通，附《訓(xùn)蒙大意示教劉伯頌等》及《教約》。徐愛搜集陽明早期言論，薛侃、陸澄增補(bǔ)，正德十三年（1518）于贛州首次刊行，是上卷；嘉靖三年（1524），南大吉增收陽明門人所藏陽明論學(xué)書，由其弟南逢吉校刊重刻，嘉靖七年（1528），陳九川校正刪減，錢德洪增錄《答聶文蔚》第二書，移《答徐成之》于外集，將《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌》附錄于后，改論學(xué)書為問答語，稱《續(xù)刻傳習(xí)錄》，除去薛侃等刊刻部分，即今《傳習(xí)錄》中卷；嘉靖七年（1528），錢德洪、王畿等人搜集陽明遺言，嘉靖三十五年（1556），曾才漢刊行于湖北，名《陽明先生遺言錄》，后錢德洪加以刪削，刻于寧國（今安徽）。嘉靖二十五年（1546），錢德洪又增加了部分內(nèi)容，重新刊刻，即今《傳習(xí)錄》下卷。

上、中二卷經(jīng)過陽明自己裁剪，能確實反映陽明的思想，下卷為陽明歿后門人從不同角度采擇而成，未經(jīng)陽明手訂，或有歧見。從思想內(nèi)容看，上卷主要反映陽明早期的思想，下卷有些篇目受人懷疑，唯中卷經(jīng)作者審閱，又定于其思想成熟時，學(xué)者重之。