反論
指似非而是的雋語(yǔ)。例如:“出門千里,回家一步”;再如“愛人兒誓言她秉性真誠(chéng)/我確信,雖然知道他在撒謊”(莎士比亞十四行詩(shī),第138首)。
早在古代,希臘的墨南德爾、赫爾莫吉尼斯,羅馬的西塞羅、昆提利安等修辭學(xué)家就已指出,反論是一種標(biāo)準(zhǔn)的修辭格。在希臘、羅馬文學(xué)衰落時(shí)期,反論在贊頌、辯證、勸言中的應(yīng)用十分普遍。中世紀(jì)時(shí),反論式的闡述用于教授修辭學(xué),或者用作文學(xué)上的幽默和諷刺(如《玫瑰傳奇》中關(guān)于婦女貞操的反論)。文藝復(fù)興時(shí)期,最著名的反論作品是埃拉斯穆斯的《愚人頌》。因?yàn)榛浇虄r(jià)值本身就具有似非而是的反論特征,所以反論法在中世紀(jì)后期及文藝復(fù)興時(shí)期大量應(yīng)用于通俗文學(xué)和宗教文學(xué)之中。但是文藝復(fù)興文學(xué)作品對(duì)反論法的使用比較節(jié)制,只把它作為許多常用修辭格中的一種。在巴羅克時(shí)期,反論成為詩(shī)歌中使用的一種主要的修辭格。英國(guó)作家多恩在其散文及詩(shī)歌中都特別重視反論的使用。他在散文集《反論法及其問題》中提出了各種反論技巧,并在他的詩(shī)作及布道文中經(jīng)常運(yùn)用這些技巧。英國(guó)17世紀(jì)晚期及18世紀(jì)的詩(shī)歌也偏愛反論。不過在德萊頓及蒲柏的作品中,反論只是出現(xiàn)在英雄雙行句中,用以構(gòu)成平衡句及對(duì)立語(yǔ)。19世紀(jì)的哈茲里特把新古典主義詩(shī)歌稱作“反論語(yǔ)詩(shī)歌”,并把它與更加豐富多彩的伊麗莎白時(shí)代的“想象式詩(shī)歌”加以對(duì)照。
德國(guó)哲學(xué)家施萊格爾和英國(guó)作家德昆西都認(rèn)為反論法是詩(shī)歌的一種要素,因?yàn)樗从沉嗽?shī)歌所模擬的現(xiàn)實(shí)世界所存在的似非而是的矛盾。德昆西在《自傳》中寫道:“從最簡(jiǎn)單明了而又千真萬(wàn)確的角度來說,人性是如此撲朔迷離,而人對(duì)它的理解又如此之膚淺;因此只要我們對(duì)有關(guān)人性問題的任何重要方面稍加觀察,便會(huì)感到吃驚,有時(shí)甚至感到似非而是。這種似非而是現(xiàn)象是任何勇于正視自己生活經(jīng)驗(yàn)的人不需尋找便可發(fā)現(xiàn)的。他還認(rèn)為,這種似非而是的現(xiàn)象是人力所無法排除的,它猶如一團(tuán)迷霧,籠罩在絕大多數(shù)的真理之上。因此,生活在世界上的人,誰(shuí)也無需刻意尋找反論。只要他面對(duì)真理,那就會(huì)發(fā)現(xiàn)反論猶如狂長(zhǎng)的野草一樣,到處唾手可得。”
作為廣泛使用的一種文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ),反論對(duì)于20世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)有其特殊意義。由于英國(guó)16和17世紀(jì)詩(shī)人、運(yùn)用反論的高手多恩和馬韋爾在20世紀(jì)重新獲得很高的評(píng)價(jià),人們又重新重視反論的應(yīng)用。當(dāng)代批評(píng)家克林斯·布魯克斯在《精制古甕》一書中,對(duì)反論作了詳盡的探討。他在該書的“反論的語(yǔ)言”一章中寫道:“反論是以間接的方式進(jìn)行表達(dá)的,而間接表達(dá)正是詩(shī)歌語(yǔ)言與結(jié)構(gòu)的一般特點(diǎn)。”他援引大量例證來支持他的論點(diǎn),包括華茲華斯作品中的反論,而人們一般認(rèn)為華茲華斯是一位以樸素自然、表達(dá)直接的風(fēng)格著稱的詩(shī)人。布魯克斯提到了“詞語(yǔ)反論”與“反論情境”之間的差異,但是沒有予以充分闡釋。有些批評(píng)家據(jù)此而指責(zé)布魯克斯把詩(shī)歌貶低為只含“尖銳詞語(yǔ)的反論”。其實(shí)應(yīng)該看到,布魯克斯不只是主張?jiān)谠?shī)中要應(yīng)用機(jī)智的反論。確切地說,他更加強(qiáng)調(diào)許多引人入勝的好詩(shī)成之于詩(shī)人對(duì)尋常事物的驚人的洞察力,包括洞察尋常事物所包含的似非而是的矛盾。例如,一位成熟的詩(shī)人也許想借用艾略特的一則有名反論“自由是與監(jiān)禁不同的另一種類型的痛苦”作為主題,把它發(fā)展成為一首完整的詩(shī)歌。至于是否要重復(fù)艾略特這則反論的詞語(yǔ)卻無關(guān)緊要。他的詩(shī)作仍然是一篇反論性的詩(shī)作。
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