詩(shī)詞研究·詩(shī)學(xué)概念·意境

古代詩(shī)學(xué)概念。有時(shí)又稱作“境界”或“境”。是古人以中華民族傳統(tǒng)思維的獨(dú)特方式，對(duì)文學(xué)藝術(shù)的特殊審美規(guī)律的理論概括。較早見(jiàn)于唐王昌齡《詩(shī)格》：“夫置意作詩(shī)，即須凝心，目擊其物，便以心擊之，深穿其境。如登高山絕頂，下臨萬(wàn)家，如在掌中，以此見(jiàn)象，心中了見(jiàn)，當(dāng)此即用”，“夫文章興作，……意須出萬(wàn)人之境，望古人于腳下，攢天海于方寸”(見(jiàn)《文鏡秘府論》南卷《論文意》稱引)。而《詩(shī)學(xué)指南》本王昌齡《詩(shī)格》中有“詩(shī)有三境”條，其中有“意境”一目。在這里，王昌齡提出了構(gòu)成“意境”的三個(gè)密切相關(guān)的審美概念——意、境、象。“意”指主體的思維感情和創(chuàng)作動(dòng)機(jī);“物”指作為審美客體的景物、事物;“境”則是“意”和“物”相結(jié)合的產(chǎn)物，是詩(shī)人“以心擊物”而得的審美境界，它源于客觀現(xiàn)實(shí)，但又比生活更生動(dòng)、更概括。后來(lái)皎然《詩(shī)式》有“取境”之說(shuō)，如“緣境不盡曰情”(《辨體十九字·情》);劉禹錫提出“境生于象外”(《董氏武陵集序》)的命題，在“意境”說(shuō)的形式過(guò)程中，成了從王昌齡到司空?qǐng)D的過(guò)渡環(huán)節(jié)。晚唐司空?qǐng)D雖然沒(méi)有直接運(yùn)用“意境”概念，但他對(duì)詩(shī)歌審美特質(zhì)的認(rèn)識(shí)，卻超越前人而作了理論升華。其《詩(shī)品》不僅揭示了二十四種審美境界的不同特征，而且從哲學(xué)本體論和主體論的高度來(lái)加以論述，如“超以象外，得其環(huán)中”(《雄渾》)，“淺深聚散，萬(wàn)取一收”(《含蓄》)。又在《與王駕評(píng)詩(shī)書》中提出“思與境偕”，《與極浦書》提出“象外之象，景外之景”等問(wèn)題，標(biāo)志著中國(guó)古代“意境”說(shuō)的確立和理論的成熟。以后，如宋嚴(yán)羽的“興趣”，清王夫之“情景”，王士禛“神韻”，都圍繞著“意境”的創(chuàng)造來(lái)展開(kāi)。他們從不同角度、不同層面豐富和深化了傳統(tǒng)的“意境”論。其實(shí)，不僅是詩(shī)，散文也講意境。晚清林紓《應(yīng)知八則·意境》云：“意境者，文之母也，一切奇正之路，皆出其間。不講意境，便是自塞其途，終無(wú)進(jìn)道之日矣。”而詞論家陳廷焯《白雨齋詞話》，更以“意境深厚”為藝術(shù)的最高批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，其所稱意境，是心物交融、自然興到之作，其微妙可以意會(huì)，難以言傳。意境是一種特殊的形象創(chuàng)造，具有味之無(wú)窮的獨(dú)特審美品格。但是諸家所論，興之所之，各有卓見(jiàn)，卻又都缺乏明確的理論界說(shuō)和系統(tǒng)的理論綜述，這一歷史任務(wù)，直到近代才由接受了西方文藝哲學(xué)而又傳統(tǒng)文化根基深厚的王國(guó)維加以總結(jié)和完成。中國(guó)“意境”說(shuō)的產(chǎn)生、形成和發(fā)展，并非偶然現(xiàn)象，而有其思想來(lái)源和社會(huì)基礎(chǔ)。它的理論內(nèi)容主要有三大來(lái)源：一是與《老》、《莊》、《易》及魏晉玄學(xué)一脈相承，在以思辨哲學(xué)為基礎(chǔ)的“意象”說(shuō)的啟發(fā)下萌芽(參見(jiàn)“意象”)。二是以傳統(tǒng)儒家詩(shī)學(xué)中的“六詩(shī)”或“六義”說(shuō)為源頭，中經(jīng)劉勰《文心雕龍》的比興論，鐘嶸《詩(shī)品》的“三義”說(shuō)，直到唐代陳子昂、殷璠而逐漸成熟的“興象”說(shuō)(參見(jiàn)“興象”)。三是以佛家哲學(xué)為基礎(chǔ)，至唐代才勃然興起的“詩(shī)境”說(shuō)。而就其發(fā)展過(guò)程言，中唐以前，是“意境”說(shuō)的醞釀萌芽時(shí)期。中晚唐是其形成時(shí)期。由宋至清則為其理論豐富、深化的通行時(shí)期。最后才由近代的王國(guó)維，借助西方美學(xué)思想的觀點(diǎn)、方法，對(duì)它作出了系統(tǒng)的理論總結(jié)，可稱為純美學(xué)意義的理論升華時(shí)期。其影響極為深遠(yuǎn)，直到今天，對(duì)文藝創(chuàng)作和理論批評(píng)或鑒賞，還是一個(gè)具有勃勃生氣的具有民族色彩的獨(dú)特理論概念。參見(jiàn)“境界”。