詩詞研究·詩學概念·和

與詩學有關的美學概念。它從總體上集中代表了中華民族對于宇宙人生審美境界的最高追求。西周末年，史伯最早提出了“和實生物”的審美命題，語見《國語·鄭語》：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣?！庇衷疲骸笆且院臀逦兑哉{口，剛四支以衛體，和六律以聰耳，……和樂如一，……務和同也。聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講?！薄昂汀笔亲匀簧鐣煌挛锏拿芙y一。其中所稱“樂”和，因為先秦時代詩、樂、舞三者合一，常以“樂”表示藝術總稱，因而其論“和樂”，即通于文藝美學。在中國古代美學發展史上，“和”具有豐富的審美內蘊，要義有以下幾方面：一、“和”是宇宙自然、社會人生發生的規律，存在的常態，功能的佳境。如前引史伯“和實生物”、即為“和”的最高審美義蘊提出了哲學依據。其中“和五味以調口”、“和六律以聰耳”、物錯雜以成“文”等論點，對“和”發展為審美范疇影響尤大。而道家《老子》四十二章又云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！备鼜挠钪姹倔w論、生化論層面，闡釋了“和”是陰陽二氣矛盾統一，是生成萬物的內在依據或存在狀態。而《莊子·天道》篇稱“與人和者，謂之人樂;與天和者，謂之天樂”，天和、人和，即是順應自然，而不要人為地干擾，甚至破壞自然，這是萬物之美所以產生的哲學根據。二、“和”是創作主體的生理機能、行為態度以及精神境界的最佳狀態和理想規范。如《國語·周語下》云：“單穆公曰：……夫耳目，心之樞機也，故必聽和而視正。聽和則聰，視正則明。”劉勰《文心雕龍》則將“和”的理論(藝術論)直接引入文學創作，《養氣》篇云：“吐納文藝，務在節宣，清和其心，調暢其氣，煩而即舍，勿使雍滯?！眲撟髦畷r，詩人的身心調暢清和，是保證作品成功的重要因素之一。相反，如果是“銷鑠精膽，迫促和氣”，必然導致創作的失敗。這說明審美主體的生理及心理和諧，是其審美創造能力正常發揮乃至超常發揮的內在基礎。三、“和”是作品創造的雅正和平、含蘊深厚的藝術境界，這一審美特征備受傳統詩論家的推崇?？鬃诱f：“《關睢》樂而不淫，哀而不傷?！?《論語·八佾》)孔安國注：“樂不至淫，哀不至傷，言其和也。”就在春秋時期，孔子已為詩歌之“和”定下基調，認為“和”是詩的最高境界。但孔子同時又強調“詩……可以怨”(《論語·陽貨》)?？梢娖洹昂汀钡乃囆g高境，即包含了社會人生的矛盾統一的內容，并沒有完全否定詩歌文學揭露黑暗、諷刺時政的現實性。而發展到漢儒的“溫柔敦厚”的詩教，主張“發乎情，止乎禮義”，則其所謂“和”，強調同一，而淡化矛盾，削弱了文學對現實的批判作用。這一觀點，為明清儒家正統詩論所發揮，于是出現了追求溫厚和平、含蓄委婉為審美極致的理論傾向。其特點是把思想規范與審美追求合二為一，如清沈德潛等即是。而張謙宜則反之，其《繭齋詩談》卷一云：“人多謂詩貴和平，只要不傷觸人。其實《三百篇》中有罵人極狠者，如‘胡不遄死’，……蓋罵其所當罵，如敲樸加諸盜賊，正是人情中節處，故謂之和?！彼摹ⅰ昂汀笔撬囆g辯證法的適宜度量和最佳境界。如《左傳·昭公二十年》云：“聲亦如味，……清濁、大小、短長、疾徐、哀樂、剛柔、遲速、高下、出入、周疏，以相濟也。君子聽之，以平其心，心平德和?！痹姼枳髌返乃囆g形式也應追求“和”。如《文心雕龍·聲律》云：“是以聲畫妍蚩，寄在吟詠;吟詠滋味，流于字句;氣力窮于和、韻。異音相從謂之和，同聲相應謂之韻?！蔽?、“和”作為中國古代雜文學觀念中的一個基本范疇，其義蘊中還包括了文學作品調節社會矛盾、改善人與人之間關系的政治教化功能，以及調節平衡身心健康的作用。如《荀子·樂論》所稱君臣上下一同聽樂而“莫不和敬”，強調“樂者審一以定和”?！抖Y記·樂記》又據此加以發揮。但是漢以后的文論家，又多有強調“和”的審美功能而要求超越功利，其旨趣之異，不難分辨。