詩詞研究·詩風流派·神韻派

清康熙、雍正年間的詩歌流派。王士禛為其領袖，他的“神韻說”為其論詩主張，故名。王士禛在《池北偶談》中說：“‘神韻’二字，予向論詩，首為學人拈出。”王掞說他論詩“獨標神韻”(《刑部尚書王公神道碑銘》);《清史稿》也說王士禛“獨以神韻為宗”。據(jù)清人翁方綱說，王士禛提倡“神韻說，目的在“于李、何一輩冒襲偽體之后，欲以清淡矯之，此亦勢不得不然”。神韻說的產(chǎn)生有其歷史淵源，“神韻”一詞最早見于南齊謝赫《古畫品錄》，唐張彥遠《歷代名畫記》、宋蘇軾《書鄢陵王主簿所畫竹》詩中均涉及此詞。王士禛在前人基礎上，賦予“神韻”二字以新的更深刻的內(nèi)涵，與前人的主要區(qū)別在于，王士禛把神韻作為詩歌創(chuàng)作的根本要求提出，因此他的“神韻說”與南朝梁鐘嶸的“滋味說”、唐司空圖的“韻味說”、宋嚴羽的“興趣說”既有聯(lián)系又有區(qū)別。王士禛論詩強調(diào)“興會神到”，追求“得意忘言”和鏡花水月、不著形跡的意境，認為“不著一字，盡得風流”、“羚羊掛角，無跡可求”為詩之最高境界，對嚴羽“以禪喻詩”和借禪喻詩深表贊許，進一步提倡詩要入禪，達到“色相俱空”的境界。他早年編過《神韻集》，有意識地提倡神韻說，后又選《唐賢三味集》，排斥李、杜，專選王維、孟浩然山水田園詩派中“沖和淡遠”之作。神韻說對糾正當時專學盛唐的膚廓、晚唐的縟麗和宋人以議論為詩、以學問為詩的傾向有積極作用，因此風靡一時，影響很大，在清前期統(tǒng)治幾達百年，追隨者不乏其人。從根本上說，此派以遠離現(xiàn)實為旨歸，他們沒有注意社會生活是文學創(chuàng)作的源泉，故而他們的作品多表現(xiàn)個人的閑情逸志，追求沖淡、超逸和含蓄、蘊藉的藝術風格，描寫自然景物很工致，富有詩情畫意，但卻較少涉及社會生活中的重大題材，有脫離現(xiàn)實的明顯缺陷。該派詩論及其作品曾遭到當時和后人較多的批評與譏議，甚至同樣標榜神韻的翁方綱也批評王士禛“猶未免滯跡”(《復初齋文集·坳堂詩集序》)，他認為“神韻者，徹上徹下，無所不該”，王士禛卻僅以空寂言神韻，“徒自敝而已矣”(《神韻論》)。這個評語較為公允。參見“神韻”。