詩詞研究·悖論詩學

美國華裔學者劉若愚認為，悖論詩學以語言悖論為基礎。而語言悖論有正反兩種表述形式，即認為語言是交流思想的必要工具，但又說它不能勝任其職;或斷言至深至美之物難以用言詞來傳達，而立論者卻用言詞作出這一判斷。老子所謂“知者不言，言者不知”、“信言不美，美言不信”等，即是一種悖論。莊子亦云，“終身言，未嘗言;終身不言，未嘗不言”(《莊子·寓言》)，“語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也”(《莊子·天道》)。這是后代言意之辯的發端。這種思想滲入文學批評以后，便形成了一種悖論詩學。陸機《文賦序》已知詩學的悖論特質，指出寫詩難以盡善盡美，因為現實有不可描述的一面，又以“操斧伐柯”為喻，指出論說詩藝更難做到詳盡無遺，因為這要觸及寫詩之難以盡述所思、所想的性質。在《文心雕龍·神思》中，劉勰同樣承認“方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始”，因為“意翻空而易奇，言征實而難巧”;并指出還有“至精而后闡其妙，至變而后通其數”，大有“知其不可而為之”的情況。在此，劉若愚就其間辯證關系，指明了中國悖論詩學的真諦：“認識語言、詩歌和詩學的悖論性質，并非要順理成章地放棄語言、詩歌和詩學，恰恰相反，這一認識引導著悖論詩學的發展。”他又強調，這種悖論詩學并非純粹關于悖論的運用，也并非等同一切詩語皆具悖論性的觀點，它“可以概括為言少而意多的原則，其極端形式則是無言而言盡的原則”。他說，唐代以降，不斷有人對此做出闡發，如司空圖說“不著一字，盡得風流”(《詩品》)、嚴羽說“言有盡而意無窮”(《滄浪詩話》)等等。甚至詩人也深通此理，李白云：“問余何事棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水沓然去，別有天地非人間。”(《山中問答》)詩人以不答而答，顯然其感染力比明確回答更強些(《語言·悖論·詩學》，普林斯頓，1988)。