詩詞研究·詩學概念·積學

古代與詩論有關的文論概念。劉勰《文心雕龍·神思》：“積學以儲寶，酌理以富才。”積學，就是積累學識。對劉勰來說，積學意味著要從儒家經典的學習中豐富自己創作所需要的才識，以提高自己的寫作能力。《事類》篇說：“夫經典沉深，載籍浩瀚，實群言之奧區，而才思之神皋也。揚、班以下，莫不取資，任力耕耨，縱意漁獵，操刀能割，必列膏腴。是以將贍才氣，務在博見，狐腋非一皮能溫，雞蹠必數千而飽矣。”這是對“積學”的詳解。積學對創作的巨大影響，也由此可見。其實，孔子的“不學《詩》，無以言”(《論語·季氏》)，就已經隱含了“積學”的啟示。陸機《文賦》也指出文思的獲得，除“玄覽”還須“頤情志于典墳”：“詠世德之駿烈，誦先人之清芬，游文章之林府，嘉麗藻之彬彬。”王昌齡《詩格》也說“尋味前言，吟諷古制”是“感思”的途徑。蘇洵的成就，更是得力于“積學”。“老蘇自言其初學為文時，取《論語》《孟子》《韓子》及其他圣賢之文，而兀然端坐終日以讀之者七八年。方其始也，人其中而惶然以博，觀于其外而駭然以驚。及其久也，讀之益精，而其胸中豁然以明，若人之言固當然者，然猶未敢自出其言也。歷時既久，胸中之言日益多，不能自制，試出而書之，已而再三讀之，渾渾乎覺其來之易矣。”(朱熹《滄州精舍諭學者》)嚴羽說詩有“別材”、“別趣”，但也不否定讀書窮理。王士禛倡導“神韻”，但“神韻”之根柢乃是“學問”：“夫詩之道，有根柢焉……本之風雅，以導其源;訴之楚騷、漢魏樂府詩，以達其流;博之九經、三史、諸子以窮其變。此根柢也，根柢原于學問。”(《帶經堂詩話》)“積學”對于創作雖然十分重要，但如果不化“積學”為自己的才性，那么如兩腳書櫥，讀書雖多，雖可能成為學者，但卻不是詩人。