詩詞研究·詩學概念·境象

古代詩學概念。意謂境界之形象，既可指客觀外界言，也可指外在境象在頭腦中的反映。王昌齡《詩格》：“欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。”言詩人欲描摹山水，則須通過想象，使山水勝境一一映現于頭腦中，了然如在目前。皎然亦云：“夫境象不一，虛實難明，有可睹而不可取，景也;可聞而不可見，風也;雖系乎我形，而妙用無體，心也;義貫眾象，而無定質，色也。凡此等，可以對虛，亦可以對實。”(《文鏡秘府論·南卷·論文意》引)謂事物復雜多樣，如景(日光)、風、心(思維)、色(色彩)之類，難以判明其屬實屬虛，故做詩時此類字眼可以對虛，亦可以對實。其“境象”實包舉一切事物而言。當時人做詩注重對偶，認為相對偶的兩字必須相稱。有人乃提出虛實不得相對。如王昌齡云：“夫語對者，不可以虛無而對實象。若用草與色為對，即虛無之類是也。”(同上引)世人以為草字為實，色字為虛，不可為對。皎然則反之，以為色、風等字雖然似非實象，但也不可謂為虛無，故可以為對。后來，境象的理論內涵有了發展變化，可泛指作品的境界意象，不必理解為具體的物象。如翁方綱《石洲詩話》卷四：“唐詩妙境在虛處，宋詩妙境在實處。……而盛唐諸公，全在境象超詣。”