詩經研究·先秦:《詩經》的應用與研究·溫柔敦厚

《禮記·經解》載：“孔子曰：‘入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也。’”《禮記·中庸》曰：“夫命謂之性，率性謂之道，修道謂之教。”所謂“教”即對人道德品格的后天培養。“詩教”就是以《詩》的道德思想施教于人。程廷祚說：“《論語》所載圣人以詩為教者，無非治心治身、事父事君之道，曰不學于此，則無以為政，無以能言，其猶面墻而立。”(《詩論十五》)沈德潛也說：“詩之為道，可以理性情，善倫物，感鬼神，設教邦國，應對諸侯，用如此其重也。”(《說詩晬語》)孔子詩教的目的是多方面的，其核心就是以《詩》的道德思想施教于人，使人具有《詩》的道德思想，而“溫柔敦厚”便是對《詩》道德思想的精辟概括。孔穎達疏曰：“溫，謂顏色溫潤;柔，謂性情和柔。詩依違諷諫，不指切事情，故曰 ‘溫柔敦厚詩教也’。”

孔子所說“溫柔敦厚”有三義：一指《詩經》思想內容與藝術表現形式，這是孔子及其同時代人的共識。“溫柔敦厚”與“思無邪”、“樂而不淫，哀而不傷”的評價大致同意，都是指“發乎情，止乎禮義”，“依違諷諫，不指切事情”等符合禮義的抒情與諷諫。

二指用詩的方式。不論是賦詩言志，還是言語引詩;也不論是興、觀、群、怨，還是事父、事君; 也不論是立身行事，還是授之以政，都應模仿《詩經》“主文譎諫”的方式。態度溫和，感情不能過于激烈;言辭要委婉含蓄，“不直言君之過失” (孔穎達《毛詩正義》)。

三指用詩于修身教化的目的、效果或要求，這是孔子詩教的主要內容。《禮記·經解》還載孔子語云： “其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也。”深刻地領會并掌握《詩經》精髓的人才會修養出溫柔忠厚的道德品格。夏傳才先生對此有精到的論述，他說：“溫柔敦厚”，是孔子詩教“對人的政治道德和思想修養的基本要求。在政治上，統治者治人而仁民，被統治者守舊制而不犯上，批評而不破壞，怨刺而不作亂，思想感情的表達要含蘊委婉，樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒，犯而不校，調和矛盾，不發展到對立面。所以，孔子對于那些批評、諷刺、怨刺以及感情的流露，只能容許到一定的限度，不能超出 ‘禮’的范圍。”(《〈詩經〉研究史概要》)

究其實質，孔子所說“溫柔敦厚”、“思無邪”、“樂而不淫”、“哀而不傷”，都是其以仁為核心內容、以禮為表現形式、以中庸為思維方法和道德標準的儒學思想在教詩用詩中的具體體現。