詩經研究·宋元明:宋學《詩經》學的興起與衰落·宋學 《詩經》學

宋代統治者在結束了五代十國大動亂之后，也同樣是以儒家思想作為統治思想，利用儒家思想重整被破壞了的倫常綱紀，以維護整個封建統治秩序。在科舉中同樣是提倡尊孔讀經; 以明經取士。但宋代經學的實用目的更強了，不再像唐代以《毛詩本義》為唯一標準，只讓經生背誦僵化的條文，而是以經義論策，要經生從《詩經》中引申發揮出解決宋王朝現實社會矛盾的政策策略。政治的需要，官祿的誘引，大大促進了宋代經生對《詩經》的研究，促進了充滿懷疑精神的思辨學風的興起，動搖了漢學傳統義疏的統治地位。漢學一統天下的局面從此結束，以疑古思辨革新為特色的宋學及宋學《詩經》學應運興起。

北宋初期篤守毛、鄭古義，至宋仁宗慶歷年間恢復明經科后開始大變。陸游說：“唐及國初，學者不敢議孔安國、鄭康成，況圣人乎!自慶歷后，諸儒發明經旨，非前人所及。”(語見王應麟《困學紀聞》卷八) 夏傳才 《 〈詩經〉 研究史概要》將宋學《詩經》學的發展分為三個時期。第一時期為慶歷之后的北宋時期，歐陽修和蘇轍首先對漢學 《詩經》序疏提出異議。歐陽修著《毛詩本義》，指摘《詩序》、毛《傳》、鄭《箋》的錯誤及它們之間的矛盾，而斷以己意。蘇轍著《詩集傳》對《詩序》提出疑義，謂《詩序》不可盡信，其書只取各篇《詩序》的首句，余皆廢棄不用。三人都是名震一代的大家，且言之鑿鑿，持之有據，故影響極大，動搖了漢學《詩經》學的權威地位。

第二個時期是南宋初到朱熹完成《詩集傳》時期，宋代《詩經》研究者的思辨精神，轉化到《詩經》的文字、音韻、訓詁、義疏的切實研究。大膽懷疑，自由研究，注重考證，提出新見，是這個時期宋學《詩經》學的特點。理學大師鄭樵著《詩辨妄》專攻毛《傳》、鄭《箋》，謂《詩序》為“村野妄人所作”，極力主張廢序。朱熹 《詩集傳》集宋學《詩經》研究之大成，并體現了他的理學觀點，成為權威性的《詩經》注本。宋學的發展過程中一直在同漢學斗爭，此時宋學壓倒了漢學，宋學《詩經》學取得統治地位。

第三個時期是南宋理宗定理學為官方哲學之后，理學泛濫，《詩集傳》中封建腐朽的理學觀點被突出了，它的求實精神漸漸失去了。這個時期最重要的著作王柏的《詩疑》，將宋學的懷疑學風變為主觀臆斷的理學空談。宋學《詩經》學變得日益僵化、煩瑣和空疏。