詩經研究· 兩漢:《詩經》經學的興起與興盛·《詩經》經學的興起

《詩經》經學是漢代政治的產物。由于儒家主張仁政學說，反對嚴刑峻法; 主張法先王，常是古非今，不滿現狀，故秦始皇采納丞相李斯的建議，于始皇34年焚書坑儒。劉邦奪取天下時，崇信武力的實用，討厭儒生的空談，即位之后仍舊干戈未息，無暇顧及文化學術方面的事情。后叔孫通幫助他制定了禮儀，使他感受到做皇帝的尊嚴和儒學對鞏固其統治地位的作用，開始重視儒學，提高儒學地位，但為時不長即去世。漢惠帝時廢 “挾書之律”，民間開始有儒家經典傳授。但惠帝奉行無為而治的黃老之術，當時掌權的多是武臣，也不重視儒術。文、景帝之世，割據諸侯王勢力增大，再用黃老之術已統治不了天下，于是要求加強政治思想的統一，儒學逐漸受到重視。文、景之時漸開獻書之路，并有意識搜求儒學經典著作。文帝時便首先把“魯詩” “韓詩”立于學官。景帝又立“齊詩”為博士。但由于“孝文本好刑名之言，乃至孝景不任儒，竇太后又好黃老之術，故諸博士具官待問，未有進者。” ( 《史記·儒林傳》)漢武帝時，經濟得到了恢復和發展，政治上出現了景帝平息七國之亂以后的統一局面。武帝已認識到儒、道兩派沖突對政治統一極為不利，為進一步鞏固封建王朝的統治，武帝親自策問賢良。漢代儒學大師董仲舒奏曰：“春秋大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統;法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪僻之說滅息，然后統紀可一而法度自明，民知所從矣?！?《漢書·董仲舒傳》) 于是武帝用董仲舒言，罷黜百家，獨尊儒術，于建元五年興太學，設五經博士，各以家法傳授。從此儒術成了占統治地位的官方正統思想，孔子成了中國思想的中心。經學正式立為政府的學官。博士官享受極高的物質待遇，必通經方可為公卿宰相，故經學又成為謀求高官厚祿的重要途徑，“故鄒、魯諺曰： ‘遺子黃金滿籯，不如教子一經?！弊源颂煜挛幕⒍純A向儒術，使《詩經》經學隨兩漢經學一起迅速繁榮發展，成為經學史上的“極盛時代”。