哲學(xué)·人物·顏元

清初思想家。字易直，又字渾然，號習(xí)齋。出身在博野縣 (今屬河北)的一個農(nóng)家。顏元早年習(xí)醫(yī)，還學(xué)過道家神仙術(shù)，喜讀兵書，并學(xué)劍術(shù)。二十四歲讀陸王語錄，頗為傾心，遂成為陸王的信徒。兩年后，他又讀 《性理大全》，接觸到周、程、張、朱的思想，便拋棄了陸王心學(xué)，改宗程朱理學(xué)。三十四歲那一年，他為養(yǎng)祖母守喪，嚴(yán)格遵循朱熹所定家禮，“泣血哀毀”，弄得差一點(diǎn)喪了命。這使他對程朱理學(xué)的信仰發(fā)生了動搖。此后，他對程朱靜坐和讀書的修養(yǎng)方法也產(chǎn)生了懷疑，并在《存學(xué)篇》、《存性篇》、《存人篇》以及 《朱子語類評》 等一系列論著中，對程朱理學(xué)進(jìn)行了徹底的清算。顏元反對死讀書、讀死書的傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)，甚至說： “讀書愈多，愈惑，審事機(jī)愈無識，辦經(jīng)濟(jì)愈無力。” 又說： “千余年來，率天下入故紙中，耗盡身心氣力，作弱人、病人、無用人者，皆晦庵 (朱熹) 為之也。”他猛烈抨擊以八股取士的科舉制度是 “學(xué)非所用，用非所學(xué)”，其害 “甚于焚書坑儒”。他以行醫(yī)賣藥、教授生徒為生，從沒有參加過科舉考試，所以連秀才的頭銜也不曾得到。這在當(dāng)時是非常難能可貴的。有些人心里雖然也瞧不起 “八股”，但卻不能脫俗，要用 “八股” 作敲門磚，去博取一個功名。顏元卻宣稱： “寧作真白丁，不作假秀才。” 當(dāng)時人以為，一個人如果連秀才都不曾撈到，便算是 “廢人”，顏元卻說： “若不作秀才，只廢八股業(yè)耳，未為廢人。”顏元反對宋明以來空談心性的無用之學(xué)，痛斥程朱之禍 “甚于楊墨、烈于嬴秦”，提倡恢復(fù) “周孔正學(xué)”，即所謂 “實學(xué)”。清人戴望在 《顏氏學(xué)記》 中將顏元的思想特點(diǎn)歸結(jié)為 “以事物為歸”，即“唯在實學(xué)、實習(xí)、實用”。這在中國哲學(xué)史上是一條嶄新的思路。從來的儒家學(xué)者，關(guān)注的都是圣經(jīng)賢傳，而所謂學(xué)術(shù)，無非就是以古書為研究對象，研究方法的不同，或?qū)W術(shù)思想的不同，就形成不同的學(xué)派。顏元主張的 “實學(xué)”，是一個全新的觀念，指經(jīng)史、天文、地理、象數(shù)、軍事、水利、工程等，而且強(qiáng)調(diào) “習(xí)行”、“習(xí)動” 的學(xué)風(fēng)，反對考據(jù)訓(xùn)詁，用今天的話說，就是注重實習(xí)和實踐。顏元從未涉足官場，不屑與權(quán)貴名流交往以抬高自己的身價，一輩子主要在家鄉(xiāng)著書立說，講學(xué)授徒。他晚年曾受聘主持漳南書院 (在今河北肥鄉(xiāng)縣)，建立規(guī)制，設(shè)文事、武備、經(jīng)史、藝能諸齋。“齋”相當(dāng)于現(xiàn)代大學(xué)的 “系”，下面又分諸科即專業(yè)，如 “文事齋” 分禮、樂、書、數(shù)、天文、地理等科，“藝能齋”分水學(xué)、火學(xué)、工學(xué)等科。與古典人文教育的模式完全不同。他將 “格物致知” 中的 “格” 解釋為 “動手做”，說是 “手格其物，而后知至”，從而將 “格物致知” 這一傳統(tǒng)的道德命題變?yōu)椤皩嵺`出真知” 的科學(xué)認(rèn)識論。但顏元學(xué)說的傳播，卻得力于河北蠡縣人李塨 (1659-1733，字剛主，號恕谷)。這位顏門弟子周游南北，廣交學(xué)友，使顏元學(xué)說風(fēng)行一時，故有“顏李學(xué)派”之稱。梁啟超曾說，清代學(xué)者中有人“舉漢宋諸派所憑借者一切廓清之，對二千年思想界為極猛烈誠摯的大革命運(yùn)動，其所樹的旗幟曰‘復(fù)古’，而其精神純?yōu)?‘現(xiàn)代的’，其人為誰? 曰顏習(xí)齋及其門人李恕谷。”顏李學(xué)派的第三代傳人程廷祚是乾隆年間很有影響的一位學(xué)者，吳敬梓與其相交，深受其影響，于是寫出了杰出的諷刺小說 《儒林外史》。