哲學·論著·論衡

反傳統思想的哲學名著。東漢王充著?！墩摵狻?的意思，據王充自己解釋，就是 “論之平”，就是 “銓輕重之言，立真偽之平”，對世俗之論進行衡量裁評。近代章太炎的 《國故論衡》，就是仿 《論衡》而取名?！墩摵狻啡珪舶耸迤?，多為論辯之文，王充在書中以感性經驗和邏輯推理為依據，對讖緯之學以及當時流行的種種虛妄之說，進行了全面駁斥。王充自謂其主旨： “ 《論衡》者，一言以蔽之： 疾虛妄?！蓖醭洳恍派瘢恍判?，明確宣告：“天道，自然也，無為; 如譴告人，是有為，非自然也。” 又說：“天地合氣，萬物自生，猶夫婦合氣，子自生矣?！?而人生天地之間，不過是 “因氣而生，種類相產”，與動物同為物，“雖貴為王侯，性不異于物”。人與動物的區別，在于人為 “萬物之中有智慧者”，“天地之性人為貴，貴其知識也”。他將禹母吞薏苡草而生夏禹、契母吞燕卵而生商契、后稷母履大人跡而生后稷的神話通通斥為 “虛妄言”。甚至不避忌諱，要打破西漢開國皇帝劉邦感生的神話。據 《史記·高祖本紀》： “劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇，是時雷電晦冥，太公往視，見蛟龍于上。已而有身，遂生高祖?！?也就是說，漢高祖是 “龍子”。王充在 《奇怪篇》 中說： 同類動物才能互相交配，而且 “子性類父”。如果高祖是 “龍子”，傳說 “龍能乘云”，高祖也應當能乘云，但事實并非如此。這在當時可謂 “膽大包天”。不僅如此，王充還對圣人孔子加以詰難，他在 《問孔篇》中說： “世儒學者迷信經師，盲從古人，以為圣賢所言，句句正確，專精講習，不知難問。其實，圣賢下筆造文，用意詳審，尚不能說盡得其實，何況倉促吐言，怎能句句皆是?” 例如，孔子曾慨嘆： “鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫 (我這輩子算了吧)!” 明王在上，則鳳鳥至，河出圖，孔子自傷不遇明王，故瑞應不至。王充詰難道： 五帝三王皆是致太平的明王，但并非都有鳳鳥河圖的瑞應; 漢孝文帝是公認的明君，史書卻并不見有風鳥河圖的記載。如果孔子生在孝文帝之世，非要以鳳鳥河圖為太平瑞應，那他還是會感嘆： “吾已矣夫!”又如，子貢問政，孔子回答： “足食，足兵，民信之矣?！笨鬃佑终f，如果迫不得已，三者只留其一，就先去兵，后去食，理由是： “自古皆有死，民無信不立。” 王充詰難道： 《傳》 曰： “倉廩實知禮節，衣食足知榮辱?！?如果國家無食，民餓，就會不顧禮儀，“信” 又怎能成立? 這類非圣的言論，并非出于一時意氣或逆反心理，而是深思熟慮的結果。王充的思想在傳統社會中自然被視為異端邪說，為正統學者所不道，故其《論衡》流傳不廣。