政治學·人物·荀子

先秦政治學家，先秦儒家的最后一位大師。名況，世稱 “荀子”。曾被當時的人尊稱為 “荀卿”，西漢時避宣帝劉詢名諱，改稱 “孫卿”。原籍趙國，五十歲時游學齊國。齊國從桓公始，就在都城臨淄 (今山東淄博) 的稷門附近設有一學宮，號 “稷下學宮”，是當時規(guī)模最大的學術交流中心。不管你是什么學派，只要有真才實學，就會受到齊王同樣的禮遇。各國學者慕名而來，在這里自由講學、論辨，形成 “百家爭鳴”的局面。但荀況來到稷下學宮時，前輩學者多已風流云散，數(shù)資格他 “最為老師”，于是被齊王列為卿，三度被推為學宮的 “祭酒”(主持人)。齊國學者不服氣，在齊王面前搬弄是非，荀況便前往南方的楚國，受到令尹 (宰相)春申君的賞識，出任楚國蘭陵的地方長官。春申君在楚國的內亂中被殺后，荀況也被罷官，但他沒有再離開楚國，就在蘭陵著書、授徒，終其天年。荀況雖為儒家，是孔門子夏一系的傳人，但卻自立門戶，被當時人稱為 “荀卿氏之儒”?？鬃右詡鹘?jīng)的方式傳道，孔子死后，儒家后學分為傳道和傳經(jīng)兩派，子思、孟軻一派傳道，子夏、荀況一派傳經(jīng)，故漢代經(jīng)學傳授系統(tǒng)多與荀況有關。但荀況并非照本宣科的迂夫子，他在思想上也自成一家，后人稱為“荀學”。他提出 “性惡論”，認為人性本惡，有 “師法之化” 和“禮義之道”，人心才歸于善。這和孟軻的 “性善論” 正好相反?，F(xiàn)代學者馮友蘭認為這是由于兩人氣質不同，孟軻是 “軟心的哲學家”，荀況則是 “硬心的哲學家”。正是這一 “性惡論”，成為法家主張嚴刑峻法的出發(fā)點。在政治上，他主張禮法兼治，王霸并用，這與孔、孟的思想都大異其趣，故后人曾將其思想特點概括為 “禮表法里”。實際上，儒家發(fā)展到戰(zhàn)國后期，已經(jīng)有綜合百家的趨勢，荀況就完成了這一集大成的工作。漢代以后，儒家雖然從名義上獲得了獨尊的地位，但實際支配王朝政治的絕非原版儒學。漢宣帝有言： “漢家自有制度，霸王道雜用，奈何純用儒術，用周政乎!” 近代維新派譚嗣同在其《仁學》 中說： “二千年之政，皆秦政也，皆大盜也; 二千年之學，皆荀學也，皆鄉(xiāng)愿也。唯鄉(xiāng)愿工媚大盜，唯大盜利用鄉(xiāng)愿?！北M管他是站在維護 “真孔學” 的立場上，斥兩千年來的儒學是“荀學”，是 “偽孔學”，但也說明了荀學對傳統(tǒng)政治的深遠影響。荀況是態(tài)度最鮮明的無神論者，從根本上否認了 “天命” 的存在，說是 “天行有常，不為堯存，不為桀亡”，又提倡 “制天命而用之”。這一點曾經(jīng)受到現(xiàn)代唯物史家的高度評價，但卻忽視了他還是主張 “神道設教”，即以鬼神來作為教化百姓的工具。從戰(zhàn)國到近代，荀況都被列名儒家，與孟軻并稱 “孟荀”，但他門下卻出了兩個大法家，一個是輔佐秦始皇統(tǒng)一中國的政治家李斯，另一個是令秦始皇激賞的理論家韓非。這正印證了荀況的名言： “青取之于藍，而青于藍; 冰，水為之，而寒于水。”