政治學(xué)·學(xué)說(shuō)·法后王

即取法今王。始倡于戰(zhàn)國(guó)儒家大師荀子。儒家自孔子始，就主張 “法先王”，如孟子“言必稱(chēng)堯舜”，以古代圣王為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)批評(píng)當(dāng)今政治。荀子則認(rèn)為：“先王至多，誰(shuí)可為法?而且，先王的禮樂(lè)制度代代相傳，后王之法，實(shí)際上就是古代圣王之跡。后王就是當(dāng)今之王，現(xiàn)代人舍后王而談?wù)撋瞎?，就如舍己之君而事他人之君?！?于是明確提出 “法后王” 這一命題 (見(jiàn) 《荀子·儒效》)。但是，荀子并非反對(duì) “法先王”，而是認(rèn)為 “古今一也”，歷史文化傳統(tǒng)是連續(xù)的，“法后王”也就是 “法先王”。荀子的學(xué)生韓非始給 “法后王” 這一命題注入全新的內(nèi)容： 取法今王。韓非的前提是： 古今異俗，新故異備。堯、舜、湯、武是古代的圣王，但如果有人贊美堯、舜、禹、湯之道于當(dāng)今之世，就必定會(huì)被新圣所訕笑。結(jié)論是： “圣人不期修古，不法常可。” “守株待兔”這個(gè)著名的寓言，原來(lái)就是諷刺“欲以先王之政治當(dāng)世之民” 的儒家的?！胺ê笸酢?主張 “治世不一道，便國(guó)不法古”，根據(jù)當(dāng)今的具體形勢(shì)制定國(guó)家政策。這固然是一種歷史進(jìn)化論，但關(guān)鍵問(wèn)題是，這“后王” 并非就一定是真理的體現(xiàn)。如果以 “后王” 的是非為是非，必然會(huì)導(dǎo)致極端的專(zhuān)制，而人民批評(píng)統(tǒng)治者的權(quán)利和自由將被剝奪殆盡。法家出身的宰相李斯正是以 “法后王” 為根據(jù)，建議秦始皇下令禁止任何形式的“以古非今”，結(jié)果是 “焚書(shū)坑儒”，對(duì)凡是與 “后王”有抵觸的思想統(tǒng)統(tǒng)加以消滅。