〔明〕袁宏道

靈隱寺在北高峰下，寺最奇勝，門景尤好。由飛來峰至冷泉亭一帶，澗水溜玉，畫壁流青，是山之極勝處。亭在山門外，嘗讀樂天記有云：“亭在山下水中，寺西南隅，高不倍尋，廣不累丈。撮奇搜勝，物無遁形。春之日，草薰木欣，可以導(dǎo)和納粹；夏之日，風(fēng)泠泉渟，可以蠲煩析酲。山樹為蓋，巖石為屏，云從棟生，水與階平。坐而玩之，可濯足于床下；臥而狎之，可垂釣于枕上。潺湲潔澈，甘粹柔滑，眼目之囂，心舌之垢，不待盥滌，見輒除去。”觀此記，亭當在水中，今依澗而立，澗闊不丈余，無可置亭者。然則冷泉之景，比舊蓋減十分之七矣。

韜光在山之腰，出靈隱后一二里。路徑甚可愛，古木婆娑，草香泉漬，淙淙之聲，四分五路，達于山廚。庵內(nèi)望錢塘江，浪紋可數(shù)。余始入靈隱，疑宋之問詩不似。意古人取景，或亦如近代詞客捃拾幫湊。及登韜光，始知“滄海”、“浙江”、“捫蘿”、“刳木”數(shù)語，字字入畫，古人真不可及矣。宿韜光之次日，余與石簣、子公同登北高峰絕頂而下。

——《袁宏道集箋校》

〔注釋〕　宋之問詩：指宋之問的《靈隱寺》。中有句云：“樓觀滄海日，門對浙江潮”、“捫蘿登塔遠，刳木取泉遙”。

靈隱是西湖邊一個絕大去處，游杭不至靈隱，大約與不游同。至則不免有記，然而“崔顥題詩在上頭”，又難以措筆，奈何？搜索枯腸，來一篇“刻鵠不成猶為鶩”的么？袁中郎既不是自甘人后的人，又最景仰“便宜人”，絕不會做費力不討巧的事，私忖寫不過古人，那就干脆拉倒不寫，倒也爽利。反正此處不落筆，自有落筆處，去找古人未及之處賣弄精神罷！

由飛來峰到靈隱寺前這一段路徑，“澗水溜玉，畫壁流青”，澗里本是流水，然緩緩溜動又像是凝著的碧玉；山壁上蘿藤本如靜畫，然四處蔓延，姿態(tài)橫生，又像在流動飛舞——水是動里有靜，山是靜里見動：景是好景，筆是妙筆，如此珠聯(lián)璧合，又何讓古人？看來，在寺里被古人逼得一肚子筆意沒處泄，于中郎是不幸，于這段山徑卻是萬幸，不然，中郎一雙慧眼，又如何有工夫在此地暴射出精光來？

然而，才捧他精光閃動，卻又見他到了寺門前，胡亂背一通白樂天舊文，再加上幾句議論，便把筆一掉，徑自往韜光庵去了。這么看來，倒似他不曾探頭到寺里張望過，雖說簡潔，卻又不免疏忽太甚。中郎果真如此捧不起么？其實不然，讀到后來才知道，他非但進了寺，且著實留意過，肚里揣了對宋之問的譏笑出來，盤算著回去把古人和當代王、李七子的末流作一塊兒好好刻薄刻薄。殊不料到了韜光頂上，卻望見錢塘江赫然在目，連浪潮的紋路也一縷縷數(shù)得出來，這才恍然大悟：原來宋老前輩《靈隱寺》詩里氣象闊大的“樓觀滄海日，門對浙江潮”，全是實景，絕不是李攀龍的黃金白雪、中原紫氣那么徒作壯語！這一頓悟，把個目空千古的袁中郎弄得爽然若失，非但韜光，連靈隱也沒精神形容了，還是照老套子，把“路徑”拾遺補闕一番。那古樹的風(fēng)姿、芳草的氣息，古人或許未曾留神；尤其是在泉水的一派紛流聲中，居然能辨出其四面而去的方向，非駐足凝神久之者不能為之，這倒是中郎的獨得處，寫下來絕無剿襲前人或不如前人之虞，即不足自豪，亦足以自慰。至于其他，范仲淹有云：“前人之述備矣。”今日到此，如與古人晤面，已極欣悅，還添什么蛇足？宿了一夜之后，自然只有心滿意足地無語而去了。

袁中郎是極瀟灑的人。然做人一味地風(fēng)度翩翩、做文一味地汪洋恣肆，還算不得瀟灑：唯有該攻人時便劍拔弩張，該服善時也須斂手低眉，該極寫時便一瀉千里，該不寫時也須一言不發(fā)：如此，進退皆宜，收放自如，始是“瀟灑”之神。筆者觀《靈隱》，知中郎得其神矣。