唐宋散文·唐代散文·魏征·諫太宗十思疏

臣聞求木之長者，必固其根本; 欲流之遠者，必浚其泉源; 思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎! 人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。

凡昔元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡，豈取之易守之難乎?昔取之而有余，今守之而不足，何也? 夫在殷憂，必竭誠以待下; 既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎，奔車朽索，其可忽乎!

君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒; 將有作，則思知止以安人; 念高危，則思謙沖而自牧; 懼滿溢，則思江海下百川; 樂盤游，則思三驅以為度; 憂懈怠，則思慎始而敬終; 慮壅蔽，則思虛心以納下; 想讒邪，則思正身以黜惡; 恩所加，則思無因喜以謬賞;罰所及，則思無以怒而濫刑。總此十思，弘茲九德。簡能而任之，擇善而從之。則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉!

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本篇選自《全唐文》139卷《魏鄭公文集》，原題為《第二疏》，清吳楚材等選編《古文觀止》時改為現題，有刪節。

唐太宗即位之初，奮發有為，生活也比較儉樸。但隨著國勢安定，國力強盛，逐漸奢侈了起來，也不如以前那樣謹慎了。魏征見此光景，甚為憂慮，一連數次上書進諫，這是其中的第二篇。

疏，又稱奏疏，是封建時代臣下對國君陳述意見的一種文體。這篇《十思疏》，主要是誡唐太宗要“居安思危”，“戒奢以儉”，固本浚源，善始克終，任賢從善，以便“垂拱而治”。文章著重向太宗指出“知足”、“知止”、“謙沖”和“慎始”等十個值得深思的問題。這就是題中所說的“十思”。

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全文篇幅不長，但內容很豐腴。三節文字，正是三段內容——

第一段：點明文章主旨

——居安思危，必積德義

第二段：曉明一個哲理

——取易守難，水能載舟覆舟

第三段：擺出“積德”內容

——十個務必深思問題

以下分段解說——

第一段：點明文章主旨

——居安思危，必積德義

臣聞求木之長者，必固其根本; 欲流之遠者，必浚其泉源; 思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎! 人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。

一、詮詞釋句：

固與根本——固，培土加固。根本，樹木之根。本，草本之根或莖桿。《說文》：“木之下，日本。”《廣雅·釋木》：“干也”。

浚與德義——浚，疏通，即把水道挖深。德義，德政與信義。

理——理，治的意思。因避高宗李治之諱，改“治”為“理”。

下愚與明哲——下愚，低下愚笨。此為魏征自謙之詞。明哲，明智的洞察事理的人。此指唐太宗。

神器與域中——前者，是指帝位與國家政權;后者是說天地之間。《老子·上篇》有云：“道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一也。”指明帝王之高大地位。

崇、峻、休、厚——崇，高也;峻，陡峭。這喻居帝王之位的高與險。休，善美也。厚，德行之豐厚。

二、略述大意：

魏征首先說，聽人言，希望樹木長得高，一定要使它的根扎得穩固;要讓河水流得遠，一定要疏通它的源頭;若想國家安定，一定要積累德行和道義。如果，泉源不深而要河水流得遠，根本不牢固而希求樹木長得高，德行淺薄而想國家永安，我雖然十分愚笨，也曉得這是辦不到的，何況明智的圣人呢!

魏征在文章之始即點明了中心論點，并圍繞這個中心，先從正面運用比喻法加以釋明，接著又從反面進行了論述.在此基礎上，作者明白地指出：“居安思危，戒奢以儉”，是保證國家長治久安的根本。其中，作者暗用了《老子》“域中有四大，而王者居其一”的論斷，指明帝王地位尊榮與高大，及其治國安邦的巨大作用。因而，一國之君“必積其德義”，以期社稷之久安。

第二段：曉明一個哲理

——取易守難，水能載舟覆舟

凡昔元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡，豈取之易守之難乎?昔取之而有余，今守之而不足，何也?夫在殷憂，必竭誠以待下; 既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎，奔車朽索，其可忽乎!

一、詮詞釋句：

凡昔元首與承天景命——昔，一本作“百”;元首，指帝王或君主。景命，大命。景，大也。二句是說，古代所有的帝君，都是承接上天授予的王位之命的。

殷憂與道著——前者，指憂之深廣。后者是說道行顯著。

克終與蓋寡——克，能夠，戰勝。克終，能夠善終。蓋寡，寡，少也。蓋，大概，恐怕，副詞。

竭誠與傲物——竭誠，即竭盡誠意。傲物，意為瞧不起人。物，此指人。傲物，傲視他物，他人。

胡越為一體與行路——胡，代指北方民族;越，代指南方民族，意為兩地民族雖然間隔甚遠，也能團結成一體。胡，一本作“吳”。行路，即路人。

雖董之以嚴刑，震之以威怒——即使用嚴刑督責他們，以威脅嚇唬他們。董，督責。震，震懾。

終茍免而不懷仁——茍免，茍且免罪，或逃掉罪責。懷仁，懷念仁德。這句是說，最后他逃掉了刑罰也不會懷念國君的仁德。

載舟覆舟——語出《荀子·王制》：“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟”。(晚出的《孔子家語》，也有類似的話意)上句中之“人”，原作“民”。因避唐太宗李世民之名諱而改。唐時，凡“民”，皆作“人”。

奔車朽索——用腐朽之繩索駕馭飛奔之馬車，喻指事情的危險。

二、略述大意：

大凡歷史上的君主，承受上天的偉大使命，開始做得好的確實很多，而能夠善終的大概就很少了。這不正說明奪取天下容易而治理天下困難嗎?也即常說的“打江山易，坐天下難”。那么，為什么往昔取得天下的多，而守住江山的少呢?一般說來，在憂患重重情況下，君王一定會竭盡誠意來對待臣下的;等到志得意滿時，就會放縱自己的感情而傲視他人了。

接著作者又將兩種不同態度的不同結果加以說明：竭誠待人，即使地隔甚遠，甚至是“宿敵”，也能夠團結成一體;傲視他人，那么，盡管骨肉至親，也會變成陌生路人。要而言之，仇敵變一體，至親成路人。并進一步說——

雖然用了嚴刑來督責，用威勢進行恫嚇，最終也不過使人們茍且逃避了刑罰而不會懷恩思德，表面恭順而心中不服。一句話：畏威而不懷德，國何以安?

最后，魏征借孔子答魯哀公的話語，寫出富有啟迪的名言：“怨不在大，可畏惟人(民)，載舟覆舟，所宜深慎”。這是說，怨恨不在大小，可怕的是怨恨在民眾心中積聚起來。

水能載舟，也能覆舟，這是應當十分謹慎對待的! “載舟覆舟”，是至理名言，富有強大生命力。此語原傳出于《孔子家語》，但此書早已失傳，現在見到的是三國魏時王肅輯佚的本子(后世認為是偽作)，可靠性不大，幸好戰國荀況的《荀子·哀公》有云：“且丘聞之，君者舟也;庻人者，水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣。”其實，此語之語源還要早，《左傳》已見到。

這是本篇第二段的大體內容。它主要是抓住“在殷憂”和“既得志”這兩個不同時期、不同態度，及其不同后果，作了正反的精到的論述。這樣，就突出了“不積德義”的危害性。同時，也借以進一步說明“竭誠待人”的必要性和重要性，從而揭示一個令人深思的哲理——水能載舟，也能覆舟。這是一個極好比喻：明白深刻地說明人民能夠保護、擁戴君王，人民也能推翻君王，以至置君王于死地。它確是至理名言，道出了“民”(不僅限于生產者)是創造世界、創造歷史的主導力量。當然，在公元六世紀的政治家魏征，不一定自覺認識到這個真理，但無疑地他已清楚地看到“民”的巨大作用，閃爍著民本主義的思想光輝。

第三段：提出“積德”內容

——守成者務思的十個具體方面

君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒; 將有作，則思知止以安人; 念高危，則思謙沖而自牧; 懼滿溢，則思江海下百川; 樂盤游，則思三驅以為度;憂懈怠，則思慎始而敬終; 慮壅蔽，則思虛心以納下; 想讒邪，則思正身以黜惡; 恩所加，則思無因喜以謬賞; 罰所及，則思無以怒而濫刑。總此十思，弘茲九德。

一、詮詞釋句：

誠能——誠能，假若能夠。以此兩字提領下邊“十思”。

見可欲與有作——前者是說，看到想要的東西。后者是說，有勞作。作，興建，造作。意指興建宮室陵墓之類。

安人、高危、謙沖、自牧——安人，使百姓(民眾)安居。高危，居高危而處險。謙沖，謙和虛心。自牧，牧，養也。自我修養。

盤游與三驅——盤游，即游樂盤桓，此指狩獵。三驅，打獵，應以一年三次為限度。《禮記·王制》：“天子諸侯無事(如無征戰、兇喪等)，則歲三田(畋獵)。”一說，三驅為：三面驅獸，讓開一路，即網開一面，以示好生之德。

敬終與壅蔽——前者是說，終老時仍不忘恭敬。一說，敬終，即慎終。后者，壅塞蒙蔽。

納下與黜惡——納下，接受下層的意見。黜惡，貶斥壞人壞事。

二、略述大意：

這一段前一節文字，以“假若真能做到”為統領，擺出了“積德”的十個具體內容：見了自己喜愛的東西，就想到“知足”的道理來約束自己。此乃“一思”。

將要大興土木，就要想到適可而止，以便使百姓安居樂業。此乃“二思”。

考慮到地位越高越危險，那就要謙虛為人，加強自我修養，此乃“三思”。

怕自己驕傲自滿，就要想到像江河那樣，甘居百川之下流，而容納一切(這句“江海下”省了一個“于”字，即大海低于百川)。此乃“四思”。

喜歡游樂打獵，就要想到國君每年只可打獵三次的限度，不可隨意超犯。此乃“五思”。

擔心自己意志懈怠，就要想到堅持下去，善始善終。此乃“六思”。

憂慮自己耳目閉塞，就要做到虛心接受臣子們的意見和建議。此乃“七思”。

想到讒佞奸邪亂政，就要先使自身端正，而隨時注意斥退惡人。此乃“八思”。

當有所賞賜時，就要想到不因自己高興而賞賜不當。此乃“九思”。

在處罰時，就要想到不要由于自己惱怒而濫用刑罰。這就是“十思”。

講完“十思”，作者作了小結說：“總此十思，弘茲九德。”這是說，要全面考慮這十個方面，發揚九種圣明的品德。“弘茲”，即發揚這個。所謂“九德”，即指我國古代九種道德準則——據《尚書·皋陶謨》：

①寬而栗(慄)——態度豁達，又能嚴肅恭謹;

②柔而立——性情溫和而又有主見，敢于堅持;

③愿而恭——行為謙遜而又端莊有度;

④亂而敬——雖有排亂(治亂)才干而又不馬虎疏忽;

⑤擾而毅——能夠接受別人意見而不為紛雜之見所迷惑;

⑥真而溫——言行正直而又儀態溫順;

⑦簡而廉——既能從大處著眼，而又能從小處著手;

⑧剛而塞——性格剛正而又不魯莽從事;

⑨強而義——既勇敢處事而又善良為人。

文章至此，不管“十思”或者“九德”，說得紛紛飛飛，似乎難理頭緒。其實，只要認真思考，并加以歸納，不外乎是三個方面、六個字，即：

待物——即規勸太宗對于“可欲”、“有作”、“盤游”等物質享受，要“思知足，以自戒”，要“知止以安人”，要“三驅以為度”;

待己——規勸太宗在自身修養上，要思“謙沖而自牧”，要“江海下(于)百川”和“慎始而敬終”;

待人——則勸太宗對人處事要思“虛心納下”，要“正身以懲惡”和“無因喜而謬賞”，或“無以怒而濫刑”。

以下是本篇第三段的最后一節文字——

簡能而任之，擇善而從之。則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉!

一、詮詞釋句：

簡能與豫游——簡，選擇，簡能，即選擇有才能之人。豫游，安樂地巡游。

松喬之壽——指古代仙人赤松子與王喬，他們均為長壽者。

垂拱與不言而化——垂拱，垂衣拱手，喻無為而治。后者是說，不借繁言而百姓自受教化。

代、役、虧——代，替代，代行。役，驅使，役用。虧，有損于。

二、略述大意：

魏征在論述“十思”之后，進一步從“用人”方面指出——

國君應當選拔有才能的人而任用他，擇其好的意見而采納它。那么，那些聰明的人，就會竭盡智謀;勇敢的人，就會拿出他的所有力量;仁德的人，就會廣施他的恩惠;誠信的人，就會毫無保留地奉獻他的忠心。這樣，大家各得其所，文武百官競相事朝，國家安定，國君也有機會優游畋獵，可以頤養天壽，可以垂衣拱手而使天下得到治理。當此之時，國君又有何必要勞神費心地去代行下屬百官的職能呢!

以上就是第三段的整個內容。它全面地、深刻地闡述了“積德義”的諸多方面的含蘊，即“十思”，再加上用人得當，發揮各方面潛能，就可以達到：天下垂拱而治，國泰民安!

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在此，不擬作全面賞析，只就以下兩點作粗略說明。

一、文章旨義與章法結構

這篇奏疏的主旨是什么?答案是清楚的，就是：規勸為人君者居安思危，多積德義，使天下垂拱而治。

現在的問題是如何使這個主旨，既自然又明確地表達出來，使太宗看得明白無誤，而又發人深思?這是一個重要的技巧問題，值得作者去苦心經營。魏征為此曾作了章法上的巧妙構思。這就是：

經過苦心提煉，在文章中首先拎出一個“思”字，作為本文旨義的核心;然后又以此為主軸，從各個側面多角度地突出這個“思”字。

他不僅拿“思”作文題，而且在篇首緊承題意，選擇了幾個最精采的話語：“居安思危”、“思國之安者”和“必積其德義”等，把“思”凸現出來，從而點明了全文的主旨。然后，文章又環繞這個“思”字，展開了詳盡而透辟的論述。比如：

文章的第二段，作者用極其巧妙手法來體現自己的構思：它不直接用上“思”字，卻處處寓“思”于其中。請看，文中提出許多引人“深思”的問題：

為什么“善始者繁，克終者寡”?

為什么“取之易，守之難”?

又為什么能使“胡越一體”而使“骨肉行路”?

更重要的還有一個為什么：“怨不在大，可畏惟人(民)”?

這一系列“為什么”，難道不值得一“思”?其實，它所涉及的是一些關系到治國理政，亦即修身、齊家、治國、平天下的關乎社稷安危的重大問題，不僅值得一思，而且更需要人們(特別是“為人君者”)深深地思考，一思再思，三思再三思的啊!

如果說，第一段是明點“思”字，而第二段則是暗寓其“思”。一明一暗，正是為了最后逼出“十思”。于是，在文章最后的第三段中，作者就放懷暢論其“思”了——

既思知足自戒，又思知止安人;

既思謙沖自牧，又思三驅有度;

既思慎始敬終，又思虛心納下;

而且既思正身黜惡，又思不因喜而謬賞，不因怒而濫刑。

文章就是這樣從自戒、自牧到安人、納下和黜惡等十個方面縱橫開合地、充分地闡釋了“積德義”的具體內容與含蘊，把一個“思”的問題，說得十分透辟，簡直無以復加了。

那么，作者為什么要“為國君者”務必一思再思，乃至十思呢?它的最終用意究竟何在?

看來，這個答案，既是清楚的，也是引人深思的。

“善于用思，然后可以無思”。(《古文觀止》語)其最終目標是達到：天下垂拱而治!

作者用“思”點題開篇，又以“思”作結歸總的寫法，在章法結構上說，正所謂“首句標其目，卒章顯其志”(白居易語)。它做到了：首尾周密，表里一體，使文章不僅言之有物，言之成理，而且言之有序，很好地達到了章法結構為文章題旨服務的目的。我們正確地掌握文章的巧妙構思，就可以大大地有助于對文章旨義的深刻理解。

二、文章風格：返虛入渾，積健而雄

魏征這篇奏疏，是一篇體精用宏、氣勢磅礴的散文，它的藝術風格，簡言之，兩個字：雄渾。

怎樣才算“雄渾”?

在此不妨借用唐人司空圖評詩的說法來評析魏征這篇散文。司空圖說：“返虛入渾，積健而雄。”這就是說，“返虛入渾是認題，返字有心力;積健為雄是使筆，積字有筆力”。(《臆傳》)一篇稱作“雄渾”文章，一定既有“心力(思想之深度、廣度和厚度)，又有“筆力”(即氣勢和力度)，寫來不著一物，不掉書袋，也不侈談理念，卻是字字千鈞，句句在理。這就是“雄渾”的真正含義。

那么，這篇散文借助于什么手段而構成自己這種風格呢?我看主要因素有三(除了思想因素)：

第一、多用排比句，營造文勢、文氣

此文運用排比句比較突出，全篇不到四百字，卻用了數個排比。如開頭就開出了一個排比復句：“求木之長者，必固其根本;欲流之遠者，必浚其泉源;思國之安者，必積其德義”。

又如“十思”的組句方式，也是典型的排比法。

再如文章的結尾的“智”、“勇”、“仁”、“信”四個并列句式，當然是一個十分出色的優美排比句。

文章中的排偶句和排比句，用得整齊俊巧，沒有通常那種板滯的毛病，令人讀了感到，口如懸河，氣勢磅礴，甚為欣喜。

第二、連用對偶句式，構成特有風格

對偶句的連用和參差錯落，也是本文雄渾風格構成的一個重要部件。文章的基本手法，是散體寫法。但在散體單行過程中間采用了一些駢體手段，其中就是對仗的迭迭使用。文章第二段，表現最為突出：如以“善始”對“克終”，以“取易”對“守難”;又用“在殷憂”同“既得志”相對;還有采用“胡越一體”同“骨肉行路”兩個單句組成了對偶式的雙重復句，等等。

這些都是促使文章特有風格形成的重要因素。同時，也使文章的節奏感增強，這正符合作者急切諍諫的感情要求。

第三、正反對比的反復論述，也是一個重要部件

有助于文章雄渾風格的形成，還有一個不可忽視的因素，即正面與反面的一再反復論述。

這個手法在文章中，可以說比比皆是。例如，用“根之固與不固”、“源之深與不深”，所出現的不同后果的對比;又如，“竭誠”，與“傲物”所出現的不同態度和不同后果的對比;還有“載舟”與“覆舟”的鮮明對照等等，都是既從文章形式，又從文章內容兩個方面去影響文章特殊風格的形成的。