先秦(含秦)散文·諸子散文·禮記·禮運(節選)

昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側曰： “君子何嘆?” 孔子曰： “大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉?！?br>
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己; 大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常如有不由此者，在執者去，眾以為殃，是謂小康。

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本篇節選自《禮記》之第九篇。它是全文的頭三節文字，其中第二節曾為現行中學語文教材所摘編，題為《大道之行也》。

《禮運》篇是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的作品，具體作者無考。依照鄭玄《禮記注》的解釋，這篇《禮運》的內容主要記載五帝三王的變遷，以及陰陽旋轉的道理，故稱為《禮運》。

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這三段文字，含有三層意思——

第一段：孔子與子游對話

昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側曰： “君子何嘆?” 孔子曰： “大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉?！?br>
一、詮詞釋句：

與、蠟、賓——與，參與，參加。蠟(zhà乍)古代國君舉行的年終祭祀。夏代曰“清祀”，殷代曰“嘉平”，周代“蠟祭”，即夏歷十二月祭百神之稱。賓，朋，陪祭之嘉賓。一般由國中有地位的人充任。這里是說，由孔子仲尼擔任了陪祭人。

游于觀上——觀(guàn貫)，宮門前的雙闕或廟宇陵園前的樓觀。通常左右各一，建成高臺，再于臺上起樓，因兩樓之間有空缺，故名闕，或雙闕。此說孔子待祀畢步上觀樓游覽。

嘆魯也——魯，春秋時魯國。此指魯君?？鬃优慵罆r，見到魯國君主祭祀失禮，也許想起舊規章而勾起思古之情，故有此嘆。

言偃——字子游，吳國人，孔子弟子。

大道——此指古代帝王所遵行之禮樂標準;或指國君治國之道的最高準則。

三代之英——英，英明賢達的君主。三代，夏、商、周。

未之逮——來不及看到大道實行的時代，也見不到三代的英主。逮，及也。

有志焉——所能看到的只是典籍上的記載了。志，《家語》作“記”。

二、略述大意：

從前，魯國君主舉行年終大祭，孔子當了陪祭嘉賓。當祭祀結束，孔子步上宮前樓觀賞冬景，不禁喟然長嘆。門徒子游感到奇怪，詢問老師：“為什么作這長嘆啊?”原來這是由魯君祭祀失禮引起的。于是，孔子答說：“看來，我是難以看到治國大道之實現了，也見不到有如三代的英明國君的出現。所能見到的只是典籍上的記載。”

第二段：大同理想世界

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己; 力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

一、詮詞釋句：

天下為公——古指天下不以天子一家所私有，也即天下為大家所公有。清人孫希旦《禮記集釋》：“天下為公者，天下傳賢而不傳子也?！?br>
選賢與能——選拔賢才，推舉能人。與(讀為jǔ)通“舉”。鄭玄注云：“賢者，有德行者;能者，有道藝者?！?br>
講信修睦——講求誠信，培養和睦。睦(mù木)，親和也。

親其親與子其子——前者，敬奉自己的父母。前一“親”字，名作動用，即敬奉、供養。后者是說撫養自己的子女。前一“子”字，動詞，扶養。

有所終、有所用與有所長——有所終，即有善終，養老。有所用，即有用處，有工作。有所長(zhǎng掌)，有撫育，使其成長。>矜、寡、孤、獨與廢疾——矜(guān關)，通“鰥”，老而無妻。寡，老而無夫。孤，幼而無父。獨，老而無子。廢疾，殘廢的人。有所養，有供養。

男有分——男有分，即男子有工作，有職業。分(fèn奮)，職分，即職業。古注云：“分，職也，無才者耕，有能者仕，各當其職而不失分也?！?br>
女有歸——凡女子均有家室。歸，女子出嫁曰歸。古注云：“女謂嫁為歸，君上有道，不為失時，故有歸也。”

貨惡其棄于地也，不必為己——人們嫌惡那些將財貨隨意拋棄在地的行為，但不自己私藏。一說，此意謂生產品共同所有。

力惡其不出于身也，不必為己——人們嫌棄那些有能力而不愿為公事出力的人，但不為自己謀私利。一說，意謂各盡所能。

謀閉與不興——謀閉，閉門密謀。不興，不發生。這是說，欺詐爭利之事不會發生。

盜竊亂賊而不作——是說偷盜、掠奪和造反之事不會發生。亂，作亂、造反。

外戶不閉——外戶，從外邊關閉的門，指大門。閉，用門閂插門。猶言夜不閉戶，因無私有財產，不用關門。

大同——高度的和平、平等與自覺。此乃儒家的理想社會，實則理想化了的原始公社社會。

二、略述大意：

這是一幅為人們描繪的“大同世界”的理想藍圖：天下為眾人所公有。管理者是由眾人推舉那些賢能之士來擔任。在這里人人講誠信，戶戶和睦相處，天下像個大家庭，彼此相親相愛，敬老愛幼;安居樂業，天下安寧康泰。凡在這個社會的人，老有所善終，壯有所用處，幼有所撫養成長，鰥寡孤獨和殘疾的人，都得到了供養;男人各有事干，女人不失時地出嫁成家。對于財貨，人人愛護，遇上那些棄置山林不收(農林產物)，或隨意拋物在地的行為，大家都很憎惡，但不一定為自己收藏;對于公家事業，人們都愿意為之謁盡全力，但不是為自己謀求私利。因此，社會上那些奸邪密謀為害之事不會出現，那些盜竊、作亂和害人之事，也不至于發生。這樣，就出現了道不拾遺，夜不閉戶的的良好秩序。這就是所謂“大同世界”。

第三段：小康現實社會

今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己; 大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常如有不由此者，在執者去，眾以為殃，是謂小康。

一、詮詞釋句：

既隱——隱，隱沒，消失。既隱，即已經消失。

天下為家——天下成了一人的私家。即指傳位于子的帝王獨家之天下?！疤煜聻榧艺?，父傳天位于子，用天下為家也。禹為其始也。”(孔穎達語)

貨力為己——藏貨為身，出力贍己。一說財產與生產力私有。

大人世及——大人，指天子、諸侯。世及，猶言世襲，即父子相傳為世，兄弟相傳為及。

城郭溝池——城，內城;郭，外城;溝池，護城河?！肮獭?，指堅固的城防設備。

禮義以為紀——紀，細紀、法則。古注云：“五帝以大道紀，而三王則用禮義為紀也?！敝钢贫ǘY義法律等規制。

正君臣——使君臣關系正常。正，合乎禮義。

篤父子——篤，深厚，使父子關系篤厚。

睦兄弟——使兄弟關系和睦無間。

和夫婦——使夫婦關系和諧，相親相愛。

以設制度與以立田里——前者是說，為了配合“家天下”的需要，又設立了宮室、衣服、飲食、車旗和上下貴賤等等許多制度。后者是說，也因此，在種谷植豆之阡陌間分疆劃界;在眾人居住之地，設立閭里街巷。

以賢勇知與以功為己——前者是指重用有勇有智之人才。知，同“智”，指養武人謀士。后者，是說，立功起事，均為自己而不為他人。

謀用是作——謀，奸謀。用是，因此。作，起，發出，出現。

兵與選——兵，此指戰爭。選，選拔。

六君子——即指夏禹(夏朝開國之君主)商湯(商朝開國君主)、周文王(周朝王業的開創者)、周武王(周朝之建立者)、周成王(周朝第二代國君)和周公(名旦，文王之子，武王之弟，成王親政前的攝政者，為周朝統治奠定了基礎)等六名統治者中的圣人。

謹于禮與著其義——前者，是說以嚴肅態度對待禮制。后者，是說表彰人們合乎禮義的行為。著，顯著、發露。

考其信與著其過——前者，是指成全人們的講求信用之事。考，成全。后者說，明白地指出他的過失。

刑仁講讓——刑，同“型”，準則。以仁愛為其準則。講讓，講求謙讓。

示民有常——常，常法。古注云：“以禮行上五德(仁，義，禮，智，信)是見示民下為常法。”

不由此——由，用。此，指禮法。是說，不按這個禮法行事。

在執者去——廢黜統治者地位。執，同“勢”，權勢，職位。去，除去，離開或廢黜。

小康——康，安康。對“大道”而言，這個安康，只是小小的安康，故曰：“小康”。

二、略述大意：

作者為人們描繪了以“天下為公”為核心的大同世界;在這里，又描述了小康現實社會，其核心是：天下為家。由此派生出小康現實社會的種種特點，以及不同于大同世界的若干反常現象——

在這里，出現了親疏、內外、公私和孝悌等現象，于是“親其親”、“子其子”的家庭觀念和傳宗接代的宗族世系、宗法傳統開始了;

在這里，出現了阡陌劃疆界，貨力歸于己和勞而不食，食而不勞現象。于是，私有觀念加強了，剝削、掠奪因運而生;

在這里，出現了等級、貴賤、尊卑、貧富和集團，于是，人以群分，姓以類聚，階層、階級于是產生了;

在這里，出現了城池、君臣、世及和禮法規制，以及武士、謀士和統治者被統治者，于是，政權產生了，國家也跟著出現;

在這里，還出現了勤懶、善惡、信妄和謙讓與譖越，于是，講勤儉、誠信少了，人情澆薄了，互敬互愛精神削弱了，不道德行為從而滋生蔓延。

這些都是與大同世界不同的新現象，積極因素與消極因素并存。

在這個社會里，那些為其效力有大功者，如禹、湯、文、武、成王和周公等“六君子”，于是，被選拔出來，擔當了領袖。為此，他們均千方百計地，廢食忘寢地尋找和制訂了治理這種社會的種種制度和良法，希望將其消極變為積極，以便獲得安康。但是，即使得到了安康，與大同世界比較，還是一個小小的安康。

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這篇節選自《禮記·禮運》篇的短文，就其內容而言，前所未見，是很新穎的，其想象也大膽豐富，且很有啟迪性。在此，我想同大家進一步討論一下，關于“大同世界”的一些問題。主要是：

一、《禮運》的“大同世界”的原義是什么?為什么會產生這種理想?先說原義是什么。

依據《禮運》原文所述，這個世界最基本的特征是“天下為公”。也就是說，天下一切為大家所共有。其中的主事者(即管理者)，是由大眾公選的賢能之士。因而，這個社會是：人人愛勞動，家家有事干，各盡所能，各得其所，互助互愛，豐衣足食，大家安居樂業。這個社會沒有爾虞我詐，沒有爭利掠奪，也沒有盜竊和作亂。因此，道不拾遺，夜不閉戶，天下太平。

再說這種理想是怎樣產生的。

詳究此事，可能比較復雜，但從大體道來，可否這樣說：這個“大同世界”，是戰國儒家后學們的一個理想社會，在中國史前時期，當然不會有如此社會現實的存在。但也不可一筆抹煞它的影子存在的可能性。按照唯物史觀，我國在相傳五帝及其以前的歷史時期中確實有過一個叫“原始公社制度”的社會。這“就是原始人類對于生產資料的社會公有制”;“禹是大同時代最后一個酋長。小康時代應從啟開始”(依范文瀾說)?！抖Y運》作者作為儒家學派，“如果不是依據古代傳聞，不可能產生大同思想”;也可能作者還受到當時其他學派(如老子和周易等)思想影響而促成的。

二、這個“大同”思想對后世有什么影響?他們所倡說的“大同”，又有什么區別?

這個“大同”思想，對后世的影響至廣至深。在后代文藝創作上，或政治哲學上，都曾經發揮過顯著的作用。在我國長達二千多年的封建社會中，《禮運》中的“大同”理想有如一盞耀眼明燈，照亮了知識界、政治界許許多多有識之士的心坎，并發出強烈的共鳴。東晉陶潛的“桃源”理想社會的設計，簡直是“大同世界”的翻版，有過之無不及，影響甚大，唐宋以降若干學陶者們的一些類似“桃源式”構思的詩文，以至繪畫，也均留有明顯的“大同思想”痕跡。

在政治、哲學上，其影響更為強烈，作用更大。它往往成為各代革新派“托古改制”的旗幟;農民起義，如太平天國領袖洪秀全等，也曾借此作為批判現實社會的武器;在清末，戊戌變法的領袖之一康有為，為了適應自己政治主張的需要，給儒家經典以最高待遇，從《禮記》中抽出《禮運》篇，單獨給予作注發行，為《大同書》的寫作尋找了經典上的依據。再看現代，民主革命先行者孫中山，也曾高扯“世界大同”和“天下為公”大旗，作為自己革命努力的目標和激勵“同志士氣”的興奮劑。至今仍可見到孫中山的若干手跡。其實，這個“世界大同”理想，“天下為公”的口號，在共產黨人的革命活動中和當前社會建設中，也在發揮著不小的作用，至今仍在繼續。不過，這只是借用其外殼罷了，同我們倡導的科學共產主義社會是有本質區別的。