兩漢魏晉南北朝散文·魏晉散文

自漢末大亂至隋代統一，共歷400余年，史稱這個歷史階段為“魏晉南北朝時期”。除西晉取得暫短統一之外，這時的中國社會一直處于長期分裂和動蕩之中，歷史狀況異常復雜，思想與文學也經歷了許多重大變化。這些變化，可用四個詞加以概括，即：儒衰、玄興、佛盛、道傳。①儒衰——儒學衰微。在這里，西漢經學不傳了，人們掙脫了長期的儒學束縛，思想得到了極大解放。晉人傅玄說當時狀況是：“近者魏武好法術，而天下貴刑名;魏文慕通達，而是天下賤守節。其后，綱維不攝，而虛無放誕之論，盈于朝野”(《舉清遠疏》)。②玄興——玄學興起。這是一種“三玄”(即老子、莊子和周易)哲學思想的糅合，注重在“無為”、“無名”、“逍遙”和“齊物”等幾種名理上下功夫。當時“名士”，無不以談玄而成名;稱揚學問，常以“通老”、“通易”為其標準;甚至父兄勸戒、師友講求，也無不推重“老莊”，可知玄風之熾盛。③佛盛——佛教大盛。漢末以后，佛經翻譯，大暢其行，僧徒日眾，佛學且同玄學相輔而行，士子研究佛理，僧人加入清談。于是，佛學發展進入了一個新階段。④道傳——道教傳播日廣。道教始創于東漢順帝，大盛于漢末，到魏晉繼續發展。晉代一些上層人物和社會名士，如葛洪、嵇康和王羲之等人，也明顯感染了道教思想。

社會思想的多元化，特別是崇尚清談之風，從曹魏后期開始，一直延至東晉之末，對于文學的影響至大至深。當時社會上出現了兩股文學思潮：一是，繼承與發展漢樂府優良傳統的現實主義思潮。在它的影響下，出現了三個文學高峰，即：漢末“建安文學”、魏末“正始文學”和西晉的“太康文學”。其中“建安文學”開創了一代風氣，形成了一種后世稱為“建安風骨”的優良文學傳統。另一股思潮是，苛求形式和神秘虛玄的傾向。在魏末至兩晉時代，它背離了“建安精神”，出現了大談玄理的詩文，且逐步占據了當時文壇的主導地位。這股思潮一直延伸至南北朝，并登上高峰。

魏晉時代，是我國文學的自覺時代。它擺脫了儒學的禁錮，開始探索文學本體論問題，研討文學觀念、特點和規律，確認與提高文學的價值和社會地位。它不僅表現為詩歌的中興，也在散文中呈現了出來。這個時期的散文，在文學上駢化傾向，越來越嚴重;在內容上，抒情性日益濃烈。它的具體發展過程有如下幾個階段——

一、建安黃初散文

這正是魏、蜀、吳三國鼎立時期，其散文成就，論地位，曹魏為主，蜀、吳輔之;論文體，大量是應用文，其次是論辯文。另外，還有筆札之類作品，是有別于前代的一種新體裁。

這個時期的散文名家，當屬曹氏父子。曹操文章，同其詩一樣，富有創造性，文風簡樸，文思通脫，具有鮮明的個性。魯迅曾譽他為“改造文章的祖師”。其著名作品有：《求賢令》、《整齊風俗令》和《祀故太尉橋玄文》等。曹丕以書札見長，如《與吳質書》、《與繁欽書》等，均為名篇。而他的《典論·論文》，又是一篇開我國文學批評風氣的重要理論文獻。曹植善詩擅賦。劉勰認為他的表章“獨冠群才”。重要作品有：《求自試表》、《陳審舉表》和《與楊德祖書》等。曹植文思富麗，思若有神，發為詩文，情采并茂。“七子”中，孔融散文，也有相當成就;陳琳、阮瑀，則以書檄擅名當世，其文略具縱橫家余風;徐干，以學者名世，代表作是抨擊儒家之弊的《中論》，學術價值頗高。此外，還有吳質、繁欽等人的書札作品等等。

蜀、吳二國也有若干名世的散文家。比如蜀之諸葛亮和譙周、秦宓等，均高孚文名;吳國作家有些聲名的有：薛綜、諸葛恪的移文和書札等作品。三國諸家中，文名最盛者，當推諸葛亮，其代表作《出師表》，言辭剴切，志篤文實，叮囑周詳，感人至深，故為后世稱頌為“表章之英”。其它如《誡子書》、《與群下教》等篇，言辭精粹，說理透辟，也很感人。

二、魏晉之際散文

這個時期的散文，占主要地位的是論辯文，也有一些書序文章。其時的散文家，大致分為兩派：一是長于辯難散文的阮籍與嵇康;一是持儒道調和論的王弼與何宴。阮籍作品有《通易論》、《通老論》、《達莊論》和《樂論》，而最著名的卻是《大人先生傳》。它語壯意深，驚風駭俗，發人之所未發。前者幾論，主要是闡發道家思想，托體高行，奇偶相成，散中有韻。嵇康之文，立論新異，使氣用事，文筆犀利明快。其作品，較為有名的是：《聲無哀樂論》、《養生論》和《管蔡論》等;他的以書信形式，發表對統治者抗爭言論的《與山巨源絕交書》，特別受到后人青睞。至于王弼和何宴，其作品多為“經書玄學化”而寫，如《道德論》、《無為論》、《無名論》等，其他論文并不多。但他們的文章，深辯玄理，言簡意賅，甚求精微，但感人力量不足。此外，李康的《運命論》，反復論述人生命運，不無啟迪，也頗有名。

在這個時期，還有史傳散文，也頗有成就。其中影響最大者，是陳壽的《三國志》。此書將三國并列修志，亦屬創例。它雖為歷史著作，但其中若干人物論傳，如《諸葛亮傳》、《華陀傳》和《周瑜傳》等，都寫得很成功。此時，還有夏侯玄的《樂毅論》，堪稱當時傳贊歷史人物中的代表作。

至于書序類散文，首推李密的《陳情表》。它剖陳衷腸，字字哀婉，詞詞懇切，用情至深，晉武帝也不能不為之動容。

三、兩晉散文

我國散文發展到兩晉時代，駢偶化不斷深入，至西晉時，作為一種文體的“駢文”，已經完全成熟，及至東晉，它就成為當時文壇上最盛行的文體了。雖然如此，還是有不少作家，仍在沿用散文寫作，或采取半散半駢方式，進行敘事與說理。

在西晉名家中，潘岳與陸機占居首位。陸機與陸云兩兄弟，在太康文壇上均享有盛譽。陸機是駢文的奠基者，而散體文學作品有盛名者不多。而其弟陸云的《與兄平原書》三十余篇，多討論文章寫作之事，用純散文體娓娓道來，倒有若干可取之處。潘岳善撰哀誄之文，如《夏侯常侍誄》、《哀永逝文》等，都很動人心弦。而陸機的論說文《辯亡論》，仿賈誼的《過秦論》，也還可讀。

在兩晉文壇上，還出現了一批筆札短文和俳諧文字，值得注目。前者首推張華與劉琨。劉之《答盧湛書》，慷慨悲涼，充滿不平之氣，禾黍之悲，末路之感，甚為感人。張華論說散文見之不多，但他的《博物志》，卻是一部聞見廣博，取材閎富的好書，為后世保留了許多有用的資料。石崇的《奴卷》、魯褒的《錢神論》等一些寓刺于諧作品，一經問世，仿作群起，竟形成散文中的一個新類別。另外，還有哲理散文家裴頠的《崇有論》，卻成了中國哲學史上的一篇重要文獻。

東晉文壇上，駢文盛行，用散體作文，雖然不乏其人，但真正取得優秀成就者，屈指可數。在前期，可舉王羲之為代表，后期只有陶潛一人了。

王羲之是東晉成帝、穆帝間的著名書法家，也是一位優秀的散文家。他的書法，不僅名于當世，而且一直為后代學者所崇尚，影響至大。他的散文，也是這個時期文壇上難覓的佼佼者。其代表作《蘭亭集序》，描繪了蘭亭的景致和集會的樂趣，并感物而抒懷，饒有情韻。其文筆勢飄逸，清風朗月，輕淡自然，頗有他的妍美流便的書風韻致，實在令人喜愛。他的其他作品如《報殷浩書》和《遺謝安書》等等，也有類似風格，氣清辭婉，耐人尋味。

東晉后期的陶潛，既是東晉詩壇最高成就的代表，又是這時文壇上最優秀的辭賦、散文家。他的散文，也同他的詩歌一樣，以質樸語言，平和心態，自然得體地抒發自己的深刻思想與真摯感情。比如，用白描手法摹繪烏托邦思想的《桃花源詩并記》;又如以簡約文字，自我寫照地撰就《五柳先生傳》，宣揚了一位受人欽慕的人物，讓后人去追仰;更有意思的是，他還用豁達、樂觀心態，以破格形式，寫成了《自祭文》，來傳達自己對自然規律的體悟，如此等等。歷史給后人留傳下的陶文，雖然不多，但是篇篇均為上乘精品，令人讀了甚覺可欽，但不易學。