音樂與魏晉南北朝文學(xué)·音樂對于文學(xué)題材的影響

以音樂和樂器為題材的詩文賦贊，自漢代就有，但到魏晉南北朝數(shù)目驟增。據(jù)《歷代賦匯》《藝文類聚》等，存目的作品就有如下之多：

漢代：賈誼《簴賦》、王褒《洞簫賦》、劉向《雅琴賦》(《文選》李善注)、傅毅《舞賦》《琴賦》、馬融《長笛賦》《琴賦》、侯瑾《箏賦》、張衡《觀舞賦》、蔡邕《琴賦》《瞽師賦》《長笛賦》(見《藝文類聚》)。

魏：阮瑀《箏賦》、嵇康《琴賦》、杜摯《笳賦》等。

西晉：傅玄《琵琶賦》《箏賦》、孫楚《笳賦》、成公綏《嘯賦》《琴賦》《琵琶賦》、夏侯惇《笙賦》、夏侯湛《鞞舞賦》《夜聽笳賦》、陸機《鼓吹賦》、潘岳《笙賦》等。

東晉：王廙《笙賦》、曹毗《箜篌賦》、賈彬《箏賦》、孫該《琵琶賦》、袁山松《歌賦》、顧凱之《箏賦》、陳氏《箏賦》、孫氏《箜篌賦》等。

宋：劉義恭《箜篌賦》等。

梁：蕭綱《舞賦》《金賦》《箏賦》、江淹《橫吹賦》等。

陳：顧野王《舞影賦》《箏賦》《笙賦》、陸瑜《琴賦》、傅《笛賦》等。

齊：王融《詠琵琶詩》等。

梁：王臺卿《詠箏詩》、劉孝儀《詠簫詩》、陸罩《詠笙詩》、丘遲《題琴樸奉柳吳興詩》、蕭繹《和彈箏人詩》、沈約《詠箏詩》、蕭綱《賦得箜篌詩》等。

陳：沈炯《為我彈鳴琴詩》、賀澈《為我彈鳴琴詩》等。

后漢李尤《琴銘》、晉殷仲堪《琴贊》、晉王珣《琴贊》、宋謝惠連《琴贊》等。

以上是以音樂或樂器為描寫對象的作品，大部分是詠物賦或詠物詩。實際上，和音樂相關(guān)的文學(xué)作品還有很多，包括抒情詩中描寫到抒情主體的奏樂，和敘事詩中描寫的音樂場景。這是因為音樂已經(jīng)成為人們精神生活的重要組成部分。音樂能夠表達人內(nèi)心的情感和精神追求。對音樂的欣賞，及音樂上的審美能力，對表現(xiàn)抒情主人公的精神層次有很大幫助，也大大提升了詩作中場景的審美境界。如《古詩十九首》中“今日良宴會”、“西北有高樓”、“東城高且長”等就是如此。

今日良宴會，歡樂難具陳。彈箏奮逸響，新聲妙入神。令德唱高言，識曲聽其真。齊心同所愿，含意俱未申。人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先踞要路津。無為守貧賤，轗軻常苦辛。

詩人通過“彈箏奮逸響，新聲妙入神。令德唱高言，識曲聽其真”這種對音樂的理解和闡釋，使接下來的感慨更能引起讀者的同情和共鳴。否則直接地切入主旨，反而會使抒情主體的情感過于直露，乃至鄙俗。

西北有高樓，上與浮云齊。交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階。上有弦歌聲，音響一何悲。誰能為此曲，無乃杞梁妻。清商隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊。一彈再三嘆，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。

通篇都與音樂有關(guān)。特別值得注意的是，這首詩中，音樂與美女的結(jié)合，作為詩人自覺的新審美理想被創(chuàng)造出來。一方面，在文學(xué)中提高了俗樂的地位和品格;另一方面，文學(xué)也借音樂創(chuàng)造出新的優(yōu)美意象和意境。而且更重要的是，這又不是一般的美女，而是詩人的紅顏知己。前四句從高樓寫起，是黑暗中的感受，屬于視覺形象。從“上有弦歌聲”到“慷慨有余哀”八句是從視覺形象轉(zhuǎn)到聽覺形象。不管是寫視覺形象，還是寫聽覺形象，目的都是寫人。而詩中女主人公的出現(xiàn)，是由極度悲哀的音樂聲引起的。詩人理解了這悲哀的音樂，似乎只有他能理解這音樂所傳達出的深邃意蘊。他猜想這彈琴的人一定是有杞梁妻子那樣的悲哀，否則是彈不出這樣的曲調(diào)的。《古今注》記載：齊人戰(zhàn)死，妻哭曰：上則無父，中則無夫，下則無子，人生之苦至矣。失聲慟哭，援琴彈曲，自溺而亡。劉向《列女傳》記載與此大體相同，杞梁戰(zhàn)死，沒有兒子和親近的家屬。他的妻子孤苦無援，于是枕著丈夫的尸首在長城下痛哭，悲哀動人，十天之后，連城墻也被她哭塌了。古樂府《琴曲》有《杞梁妻歌》。《琴操》：“《杞梁妻歌》者，齊邑杞梁殖之妻所作也。莊公襲莒，殖戰(zhàn)而死，妻嘆曰：上則無父，中則無夫，下則無子，外無所依，內(nèi)無所倚，將何以立?吾節(jié)豈能更二哉?于是乃援琴而鼓之曰……曲終，遂自投淄水而死。”清商曲，一般是比較悲哀的音調(diào)。那音樂不絕如縷，余音裊裊;在音樂聲中似乎還傳出女主人公深沉的嘆息聲，那音樂，那嘆息，令聽者愴然淚下。于是他展開了想象的翅膀，愿與女主人公奮翅高飛。后四句是全詩主旨，“不惜歌者苦，但傷知音稀”是畫龍點睛之句，寫出了中國傳統(tǒng)士大夫的悲哀。宋代詞人晏殊在《山亭柳·贈歌者》這首詞中把中國古代士大夫這種傳統(tǒng)的悲哀和對于紅顏知己的渴求抒寫得淋漓盡致，其方式依然是以音樂為媒介：

家住西秦，賭博藝隨身。花柳上，斗尖新。偶學(xué)念奴聲調(diào)，有時高遏行云。蜀錦纏頭無數(shù)，不負(fù)辛勤。

數(shù)年來往咸京道，殘杯冷炙謾銷魂。衷腸事，托何人?若有知音見采，不辭遍唱陽春。一曲當(dāng)筵落淚，重掩羅巾。

這里，詞人以“歌者”的口吻說“若有知音見采，不辭遍唱陽春”，實際上也是中國古代士大夫的普遍心理。由此又想到白居易《琵琶行》。它所以哀怨動人，不在于詩人的一腔怨憤之情抒發(fā)得淋漓盡致，也不在于那琵琶女彈琴技藝是如何高超，而是在于其中兩句：“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識! ”而在《西北有高樓》里，詩人找到了這種知音，他要“愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛”，遠離塵世，高飛天外。這里，詩人又以“鴻鵠”自比，表示自己的志向。詩人與弦歌者未嘗謀面，完全是以音樂作為抒情的媒介，對音樂的描述和理解已經(jīng)代替了語言，使得詩歌的情緒顯得含蓄而又深切動人。可以說，是音樂構(gòu)成了這首詩的特殊美感。類似這樣的例子還可以舉《古詩十九首·東城高且長》中的燕趙佳人：“被服羅裳衣，當(dāng)戶理清曲。音響一何悲，弦急知柱促。”以彈曲的形象出現(xiàn)，雖然寥寥幾筆，卻顯得深情脫俗。曹植《閨情》也塑造了這樣一個嫻于音樂的美人形象：“有一美人，被服纖羅。妖姿艷麗，蓊若春華。紅顏曄，云髻嵯峨。彈琴撫節(jié)，為我弦歌。清濁齊均，既亮且和。取樂今日，遑恤其他。”曹丕的樂府詩中也有類似的作品。如《善哉行》：“有美一人，婉如清揚。妍姿巧笑，和媚心腸。知音識曲，善為樂方。哀弦微妙，流鄭激楚。度宮中商，感心動耳。”劉志偉指出：以曹植側(cè)重借音樂意象，象征審美主體自我形象的表達方式與曹丕側(cè)重于審美感受和具體描摹音樂表現(xiàn)的表達方式，代表了建安時代以音樂與美女形象組合象征審美理想的創(chuàng)作傾向;以嵇康、阮籍為代表的正始之音，具有明顯的沉思傾向，借音樂意象來塑造理想的自我形象和表現(xiàn)對審美理想的追求，從而實現(xiàn)對生命表象世界的否定與超越，更具有哲學(xué)氣息與藝術(shù)情調(diào)^①。

注釋

① 參見劉志偉 《從音樂意象看魏晉詩歌與音樂的關(guān)系》,《蘭州大學(xué)學(xué)報》社科版1995年2期。