先秦兩漢文學(xué)的內(nèi)容·先秦諸子散文·道家著作

道家著作主要有《老子》《莊子》《鹖冠子》《文子》。

《老子》是道家學(xué)派創(chuàng)始人老聃的著作。

老子其人，司馬遷曾記錄有四種猜測。一般認(rèn)為，他姓李名耳，又稱老聃，楚國苦縣人，生活在春秋末期，略早于孔子。《老子》一書約五千字，全書風(fēng)格統(tǒng)一，思想成體系，屬于個(gè)人專著。西漢人將它分作81章，前37章稱為道經(jīng)，后44章稱為德經(jīng)，又合稱為《道德經(jīng)》。1973年長沙漢墓出土的帛書《老子》，德經(jīng)在前，道經(jīng)在后，語言不及今本流暢，說明今本經(jīng)過后人加工，但基本成書當(dāng)在戰(zhàn)國早期。

《老子》在中國哲學(xué)史上是一部非常重要的書，思辨性極強(qiáng)，影響甚巨，在文學(xué)史上也值得注意。

第一，它創(chuàng)造了一種散韻結(jié)合的文體，類似近代所謂散文詩。句子大致整齊，錯(cuò)落有致，每每有韻而不拘一格。如39章：

天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷(指太虛)得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之也，謂天無以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐發(fā)……萬物無以生將恐滅，侯王無以貞將恐蹶。

連連排比，句句押韻。還有些句子像民歌，如28章：

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常得不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。

格式與后來的荀子《成相》相近。不過，像這樣整齊的篇章只是少數(shù)，全書仍以無韻而不齊的散語居多，所以，從整體上看，《老子》仍屬散文而不是詩。

第二，善于從具體的事物和現(xiàn)象中概括出深?yuàn)W的哲理，賦予理論以形象色彩。如11章：“三十幅，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏植以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”^①用車廂、器皿、房屋為例，從中總結(jié)出有形之物不過是條件，無形的空間才起實(shí)際作用，無比有更重要。這已不是單純的比喻，也起到提供證據(jù)深化論點(diǎn)的作用，甚至是某種立論的出發(fā)點(diǎn)。

第三，開創(chuàng)了一種與《論語》不同的思維表達(dá)方式。《論語》主要是對形而下的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的提煉和歸納，而《老子》則主要是形而上的抽象哲理的思辨與體悟。與此相適應(yīng)，兩書表達(dá)方式也有區(qū)別。《論語》常用具象性感想對日常體驗(yàn)作陳述，《老子》則用思辨性概念對抽象玄奧哲理作提示。這種思辨表達(dá)方式，直接影響魏晉玄學(xué)和宋明理學(xué)，也間接影響隋唐佛學(xué)，對古代哲理散文的發(fā)展提供了借鑒。不過，《老子》和《論語》一樣，許多論點(diǎn)都只有簡單的判斷和結(jié)論，而看不到嚴(yán)密的推論過程。而且他們多數(shù)皆極簡短，大部分篇章屬于散文的萌芽或雛形。后世文章學(xué)《論語》者延續(xù)為語錄體，自戰(zhàn)國至明清代不乏人。而學(xué)《老子》式的散文詩者，幾乎找不到蹤跡。

《莊子》33篇，其中內(nèi)篇7篇，是莊子自著;外篇15篇，為門人所記;雜篇11篇，是莊派后學(xué)所作。

莊子名周，宋國人，約與孟子同時(shí)而稍晚，當(dāng)過管理漆園的小職員，然后隱居著書。莊子的思想主要淵源于道家創(chuàng)始人老子。他看到一切都處在“無時(shí)而不移”之中，否認(rèn)事物質(zhì)的穩(wěn)定性和差別性，追求無條件的絕對自由——逍遙游的精神境界。他理想的社會是“同于禽獸居，族于萬物并”的“至德之世”。其人生哲學(xué)充滿厭世色彩，不肯與統(tǒng)治者合作，對社會種種黑暗和腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了辛辣的諷刺和批判，他那種鄙夷一切世俗的態(tài)度和嬉笑怒罵的語言，讓后世某些具有叛逆性格的文人發(fā)生強(qiáng)烈共鳴，在特定條件下甚至成為反抗黑暗現(xiàn)實(shí)的思想武器。

《莊子》的文學(xué)價(jià)值在先秦散文中最高，特別富于浪漫主義精神，這主要體現(xiàn)在眾多而奇特的寓言故事方面。這些寓言都是為闡明哲學(xué)思想服務(wù)的，可是形象的客觀意義往往超出作者的主觀意圖。它們不僅是說教工具，而且具有美學(xué)價(jià)值。

《莊子》的寓言有一類是對古代神話資料或童話素材進(jìn)行改造，從而賦予新的社會意義。例如著名的“鯤鵬展翅”的故事，那只“背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里”的大鳥，可能有某些神話的根據(jù)，莊子加以夸張的描繪，又綴以渺小的斥��對大鵬的譏笑。這一形象的對比，說明目光短淺者不能理解遠(yuǎn)大抱負(fù)的作為。后世又由此導(dǎo)出了“鵬程萬里”、“燕雀安知鴻鵠志”等成語。再如“渾沌鑿竅”，可能與開天辟地的神話有關(guān)。作者本意是提倡歸真返樸，崇尚自然。客觀上告訴人們，做事情不能違反事物固有的本性，如果單憑主觀熱情，很可能好心辦壞事。至如“井底之蛙”，頗類后世之童話，作者用以諷刺由于孤陋寡聞而把自己狹小天地看得極其美好的妄自尊大者。“坐井觀天”的成語即來源于此。

有一類寓言是利用某些先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)或獨(dú)到技藝來證明一定生活哲理的。例如“庖丁解牛”，那位高級廚師解牛的動(dòng)作竟然跟跳舞一樣美，他的屠刀用了19年還像剛磨好似的，訣竅就在于順乎自然。莊子以此論證其養(yǎng)生之道，讀者卻可以從中領(lǐng)悟到，只有在反復(fù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上充分認(rèn)識事物的特性，掌握客觀規(guī)律，才能把工作做好。“佝僂承蜩”中的老人，捉樹上的蟬就像拾地上的東西那樣容易，這種驚人的技巧正是經(jīng)過多年摸索、勤學(xué)苦練，才達(dá)到“用志不分，乃凝于神”的地步。這樣的經(jīng)驗(yàn)，對于做任何工作都是有益的。“輪扁斫輪”的本意是否定記載“圣人之言”的書本知識，但故事本身卻生動(dòng)地說明，某些技術(shù)的經(jīng)驗(yàn)是可意會不可言傳的。這種現(xiàn)象在文藝創(chuàng)作和科學(xué)技術(shù)中都是存在的。上述這些寓言都取材于現(xiàn)實(shí)，雖然經(jīng)過藝術(shù)夸張，但仍不失其真實(shí)性。作者以細(xì)致的觀察和表現(xiàn)力見長，而不像神話式寓言那樣以想象虛構(gòu)取勝。

還有一類小故事，是結(jié)合莊子自身生活經(jīng)歷來體現(xiàn)其哲學(xué)思想的，作者可能是莊周的門徒。它們善于發(fā)現(xiàn)矛盾，提出問題，語言機(jī)敏，富于理趣。在《莊子》語言中別具一格。例如莊子和惠子關(guān)于魚樂之辯，涉及到人與物、人與人是否有共同的快感，是否能互相了解的問題。雖然作者的答案并不圓滿，但卻引起人們深入的思考。再如，莊子行山中，見大木因不成材而不被砍伐。到山下友人家，友人之鵝因不善鳴而被宰殺。到底哪個(gè)好呢?莊子的回答是處于材與不材之間。這種態(tài)度固然是消極的，但上述矛盾在社會生活中確實(shí)存在，如何正確對待?千百年一直喚起人們的思索。再如莊子夢蝴蝶的故事，本意是說明物我無別，人生若夢，但其聯(lián)想優(yōu)美動(dòng)人，構(gòu)思奇特有趣，后世成為佳話，使得無數(shù)文人競相援引或模仿。

《莊子》書中人物眾多，值得注意的是他本人的形象。莊子在全書有一定情節(jié)的故事中出現(xiàn)凡25次，多見于外雜篇。有些也許是實(shí)錄，有些則是門徒或后學(xué)的編造。他給讀者的印象，首先是傲視王侯卿相、鄙夷功名利祿的隱士，多次謝絕楚王、魏王的禮聘，以神龜為喻，寧愿生而曳尾于泥中，不愿死而刳骨于廟堂。自比高潔的鳳凰，而以鴟梟得腐鼠諷刺仗富而驕人者。其次是泯物我齊生死的達(dá)人。他借與髑髏對話，說死了比活著痛快。其妻死，卻鼓盆而歌。自己將死，拒絕厚葬，任鳥鳶啄食其尸，美其名曰“以天地為棺槨”。然而也并非無情，而是篤于友情，憤于世情。復(fù)次，莊子還是雄辯詼詭、妙語驚人的智者。如以大葫蘆為例，與惠子辯論有用與無用;以道在螻蟻、在屎溺為喻，與東郭子論道無所不在;以螳螂捕蟬黃雀在后，論如何順應(yīng)自然免于物累，等等。無不機(jī)敏多趣，含蘊(yùn)無窮。

《莊子》書中有幾篇接近小說。如《盜跖》篇，把盜跖美化為英雄、孔子丑化為懦夫，人物形象、動(dòng)作、語言、情節(jié)、場景都極力夸張。有人認(rèn)為，它是《莊子》記言的最高成就的體現(xiàn)，這篇頗為規(guī)范的對話體小說即使與后世名篇相比也不惶多讓。《說劍》篇敘趙王命勇士比劍，草菅人命，不恤生死，驚心動(dòng)魄。以致有人懷疑是后人竄入。這兩篇作品，應(yīng)是《莊子》中文學(xué)形象性最高的。可惜由于其強(qiáng)烈的毀儒傾向和其他種種原因，未能引起文學(xué)史家的重視。

道家著作還有《鹖冠子》，班固《漢書·藝文志》列在道家。作者楚人，書即其號，活動(dòng)期在公元前310年至前260年之間。前人曾疑為偽書。今人根據(jù)近年長沙漢墓帛書與之對照，發(fā)現(xiàn)有些殘簡的語句和思想與之相近，從而肯定其為先秦古籍。

今本共19篇，以道家為主旨，但不排斥儒墨，講究刑名法術(shù)，陰陽五行，對軍事尤有興趣。其文章亦有可取之處。如《博選》提倡廣招博選，尊重人才，禮賢下士。文章見解深刻，層次清晰，推論嚴(yán)密。

《鹖冠子》多數(shù)是專題論文，少數(shù)是對話，如龐煖答趙王問。其《世賢》篇引用了一則寓言，以醫(yī)病暗喻治國，主張能防患于未然者最高明。與《韓非子·喻老》篇“扁鵲見蔡桓公”故事有異曲同工之妙。

又有《文子》其書，古人多以為偽。1973年在河北定縣西漢墓中發(fā)現(xiàn)竹簡本《文子》9章，二千七百余字，與今本相同者6章。學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，此書當(dāng)為戰(zhàn)國時(shí)已有，但漢人作了補(bǔ)充竄改。其基本思想以道家為主，也吸收法家、名家、陰陽家等。今本《文子》11篇，每篇皆以“老子曰”開頭，然后作者加以發(fā)揮。大旨是闡釋《老子》大義。其文章不是簡短的片斷，而是有中心有層次的哲理論文，大部分是散句，少數(shù)有韻。

1973年長沙漢墓出土一批屬于黃老學(xué)派的帛書，包括 《經(jīng)法》《經(jīng)》(又名《十大經(jīng)》)《稱》《道原》四篇，成書約在戰(zhàn)國后期。從文學(xué)史看，值得注意的是其中有些關(guān)于黃帝戰(zhàn)蚩尤的神話傳說未見于他書。有些論文以四言韻語為主，有的是格言諺語集錦，與戰(zhàn)國后期文壇風(fēng)氣相同。

注釋

① 按,這句話各家理解歧義較多,可參考諸家說。如張松如解釋這兩句為:“所以‘有’所給人的利益,只有跟‘無’配合起來才起作用。”參見張松如《老子說解》第76頁,齊魯書社1987年版。