明代文學(xué)的內(nèi)容·明代詩歌·關(guān)于明詩的評價

關(guān)于對明詩的總體評價，前人多是與宋、金、元等時代的詩歌相比較而言的。例如清代李調(diào)元的《雨村詩話》卷下中說：“明詩一洗宋、元纖腐之習(xí)，逼近唐人。”清代王漁洋在回答“明人詩可比何代”的問題時說：“明詩勝金、元，才學(xué)識三者皆不逮宋?！?《師友傳續(xù)錄》)在現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者中，對明詩的評價有兩種相互對立的觀點。例如在20世紀(jì)30年代聞一多說：“我們只覺得明清兩代關(guān)于詩的那許多運動和爭論，都是無味的掙扎。每一度掙扎的失敗，無非重新證實一遍那掙扎的徒勞無益而已。本來從西周唱到北宋，足足二千年的工夫也夠長的了，可能的調(diào)子都已唱完了。到此，中國文學(xué)史可能不必再寫，假如不是兩種外來的文藝形式——小說與戲劇，早在旁邊靜候著，準(zhǔn)備上來‘接力’。是的，中國文學(xué)史的路線自南宋起便轉(zhuǎn)向了，從此以后是小說、戲劇的時代。”^①而在20世紀(jì)90年代章培恒則說：“我們無意抬高明代詩歌的地位，但是，第一，正如明代是我國歷史上具有關(guān)鍵性的時期一樣，明代文學(xué)也是我國文學(xué)史上一個關(guān)鍵性的階段，如果對明代文學(xué)缺乏理解，我們也很難深入理解五四新文學(xué)運動的代表人物魯迅先生等人，為什么要那樣熱烈地從異域文學(xué)中吸取養(yǎng)料，從而更難于把握我國文學(xué)的路是怎樣走過來和應(yīng)該怎樣走下去的;第二，對于中國人的思想特點，已經(jīng)有過種種議論，今后大概也還會不斷產(chǎn)生，而明朝的整整一代詩歌里，我們是可以較為具體地看到一代士大夫的心態(tài)的，盡管他們在詩中不會和盤托出心底的隱秘，還會弄虛作假，但縱使是謊話，不也是在以某種形式表露某種心態(tài)么?所以，這對于我們了解封建社會后期中國人的思想特點及其演變過程，將是一種生動的材料;第三，在明代詩歌里包含著很多具體的史料，這對明代研究也是頗有價值的?！?sup>②

明代詩歌是中國古代乃至近現(xiàn)代詩歌發(fā)展中的重要一環(huán)，它有承上啟下即繼承傳統(tǒng)與開創(chuàng)未來的歷史作用。清代詩歌的演變，大多與明代的詩歌思潮相互傳感，或相互刺激，或相互補救。例如乾隆時期沈德潛的格調(diào)說是對明代前后七子格調(diào)說的修正與補充;袁枚的性靈說是對晚明公安派“獨抒性靈，不拘格套”思想的繼承與發(fā)展;康熙、雍正時期的王士禎的神韻說，既是對晚唐司空圖的《詩品》(近來關(guān)于司空圖的著作權(quán)有爭議)、南宋嚴(yán)羽的《滄浪詩話》中有關(guān)理論的繼承，也是對明中葉徐禎卿等人為代表的古澹一派詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)與提升。凡此種種，都足以說明：明代詩歌演進(jìn)的歷史，是中國古代詩歌史上重要的一環(huán);如果缺少這一環(huán)，中國古代詩歌邏輯發(fā)展的線索便中斷了;如果人們忽視這一環(huán)，中國古代詩歌“邏輯推演”的“系統(tǒng)的次序”就會被人為地搞亂。

明代不同的詩歌流派，不同作家、批評家在祖格或尊情、尚趣或尚理、師古或師心、求靈或求厚、自娛或憂時、自守或自省、復(fù)雅或尚俗之間，進(jìn)行了艱難的探究，留下了曲曲折折的軌跡，也留下了許許多多的經(jīng)驗教訓(xùn)。例如在雅文學(xué)創(chuàng)作中，明代不同的詩歌流派和不同作家、批評家在古雅、典雅、澹雅、幽雅、渾雅以及正風(fēng)正雅與變風(fēng)變雅等多方面，作過深入的探究。又如明中葉的何景明在“追盛唐之雅麗”(何景明《重刊黃楊集序》，《何文肅公文集》卷九)中，較為深入地探究了雅文學(xué)的本質(zhì)論與方法論等。由此可見，明代詩歌作家、批評家探究之廣泛與深入，在美學(xué)思想或文學(xué)思想上開拓了許許多多的領(lǐng)域，也展示了豐富多彩的美學(xué)成果。其中引人注目的是審美意象論及神韻論，不僅有如同晨星一現(xiàn)的意象專論——王廷相的《與郭價夫?qū)W士論詩書》(《王氏家藏集》卷二八)，而且也在詩歌創(chuàng)作與理論批評中初步形成了民族特色的古典型意象、浪漫型意象、象征型意象等。明代詩歌創(chuàng)作與理論批評積累的神韻思想，則為清代王士禛的神韻論奠定了基礎(chǔ)。至于說徐禎卿的“因情立格”(徐禎卿《談藝錄》)、吳國倫的“閎襟宇而發(fā)其才情”(吳國倫《甔甀洞稿》卷三九《李尚書集序》)、袁中道等人的“通感”意境(從袁中道的《初至甘露夜坐》《爽籟亭記》等詩文中可以抽象出“通感”意境等文學(xué)思想)、張岱等人的“以堅實為空靈”(張岱《瑯?gòu)治募肪砣栋峡缮先舜竺桩嫛?等，都是嶄新而又翔實的美學(xué)思想，在中國古代詩文發(fā)展史上有其獨特的美學(xué)價值。

明代詩歌特殊的歷史價值與審美價值，還表現(xiàn)在明代詩歌作家藝術(shù)地展示了明代的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、民風(fēng)民俗演變的歷史，其中不少成功之作具有“詩史”的性質(zhì)，有的還能以詩補史。如明中葉前七子李夢陽的《土兵行》(《空同集》卷一九)《豆莝行》(同上)等詩，寫寧王朱宸濠在江西謀反的事件。對此，《明史》卷一六《武宗本紀(jì)》、《明史》卷一一七《朱宸濠傳》等記載則比較簡略。而李夢陽在《豆莝行》等詩中具體而又真實地記載了兵民在動亂中悲慘的遭遇：“前時邊達(dá)三千軍，五個病熱死兩個?！薄爱?dāng)衢寡婦攜兒哭，秋禾枯槁春難播?？v健征科何自出，大兒牽嬗陸挽馱?！币栽娧a史，詩與史互參，具有較高的歷史價值。尤其值得注意的是，明代中后期出現(xiàn)的資本主義萌芽及其思想也折射到詩文創(chuàng)作之中。如唐寅的《閶門即事》(《唐伯虎全集》卷二)、吳國倫的《閭門九歌》(《甔甀洞稿》卷三三)《次嘉興即事》(《甔甀洞稿》卷二○)等，以雅文學(xué)的形式展示了江南地區(qū)資本主義萌芽等新因素。還有王守仁、李夢陽、唐順之、王世貞、徐渭、湯顯祖、袁中道、鐘惺等人所作的墓志銘、行狀、傳記中，塑造了一批商人或“儒商”形象，具有特定的認(rèn)識價值與審美價值。至于說明初詩家的“各抒心得”(陳田《明詩紀(jì)事》甲簽《序》)三楊等臺閣作家“以其和平易直之心發(fā)而為治世之音”(楊士奇《東里文集》卷五《玉雪齋詩集序》)、李夢陽等七子派的“情之自鳴”(李夢陽《空同集》卷五一《鳴春集序》)、唐宋派的“直據(jù)胸臆”(唐順之《荊川先生文集》卷七《答茅鹿門知縣》)、公安派的“獨抒性靈”(《袁宏道集箋?！肪硭摹稊⑿⌒拊姟?、竟陵派的“察其幽情單緒、孤行靜寄于喧雜之中”(鐘惺《隱秀軒集》卷一六《詩歸序》)、陳子龍的“憂時托志”(陳子龍《陳忠裕公全集》卷七《六子詩序》)等，在特定的時代、特定的背景中袒露各自的心靈，形象而又生動地展示了明代文人的心靈史，這是明代以外的任何文人無法替補的，更是具有獨特的認(rèn)識價值與審美價值。

注釋

① 聞一多《文學(xué)的歷史動向》,《聞一多全集》第一冊《神話與詩》,三聯(lián)書店1982年版。② 全明詩編纂委員會編《全明詩》第一冊,上海古籍出版社1990年版。