先秦兩漢文學(xué)的內(nèi)容·先秦兩漢文學(xué)思想·兩漢文學(xué)思想·“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”及對(duì)文學(xué)認(rèn)識(shí)的深化

武帝時(shí)期，漢代經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)入了昌盛和發(fā)展期，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”也是為適應(yīng)大一統(tǒng)帝國思想文化上的需要而提出的。先秦儒學(xué)經(jīng)過以董仲舒為代表的漢儒的改造，作為官方統(tǒng)治思想向各個(gè)角落滲透，封建正統(tǒng)文學(xué)觀迅速發(fā)展并確立。與此同時(shí)，文學(xué)仍按自身的規(guī)律演進(jìn)。“子史衰而文集之體盛，著作衰而辭章之學(xué)興”(章學(xué)誠《文史通義·詩教》)。文學(xué)逐漸從先秦文史哲渾然一體的狀態(tài)中分離出來，取得了獨(dú)立的地位。這首先表現(xiàn)為文人著作中術(shù)語的變化。人們開始用“學(xué)”或“文學(xué)”稱經(jīng)、史、子一類學(xué)術(shù)著作，而用“文”或“文章”稱重文采辭章的文學(xué)作品。如：

夫齊魯之間於文學(xué)，自古以來，其天性也。故漢興，然后諸儒始得修其經(jīng)藝，講習(xí)大射鄉(xiāng)飲之禮。

——《史記·儒林列傳》

漢世文章之徒，陸賈、司馬遷、劉子政、揚(yáng)子云。

——《論衡·書解篇》

文學(xué)之士，嘉其推步詳密……文章之士，愛其著論屬辭。

——《三國志·魏書》卷二一

另外，西漢劉向、劉歆編校圖書成《七略》，把《詩賦略》與《六藝略》《諸子略》并列，實(shí)際上已經(jīng)將文學(xué)與學(xué)術(shù)著作區(qū)別開來。班固《漢書·藝文志》襲用了這一區(qū)分法，且進(jìn)一步細(xì)化，將詩賦一略分為五類：詩一類，辭賦四類，體現(xiàn)了對(duì)文學(xué)認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深入。

與此相輔相成的是漢代儒家對(duì)先秦儒家思想的繼承和發(fā)展，這主要體現(xiàn)在《禮記·樂記》和《毛詩序》兩部著作中。

《禮記》有戴德所輯《大戴禮記》及戴圣所輯《小戴禮記》，而世面流行的多為后者，又稱《小戴記》，它是西漢儒生對(duì)先秦禮儀制度文獻(xiàn)的匯編，其間可能也有漢人所述。《樂記》作者歷來頗多爭(zhēng)議，有孔子后學(xué)公孫尼子、思孟學(xué)派、荀子等多種說法，迄無定論。《樂記》的文藝思想主要體現(xiàn)在以下三方面：一是關(guān)于音樂的起源。“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲……樂者，音之所由生也。其本在人心之感于物也”。強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)源于人心感物，情由心生，這一點(diǎn)涉及到音樂的本質(zhì)。二是關(guān)于音樂的作用。認(rèn)為“聲音之道與政通矣”。由詩樂能看出政治的變化，“是故治世之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖”。三是指出我國古代詩樂舞三位一體的事實(shí)。由于我國古代詩樂合一以及藝術(shù)門類間的相通，其對(duì)后世文學(xué)理論批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《樂記》的文藝思想直接影響了漢代的《毛詩序》。

漢代傳授《詩經(jīng)》的有齊、魯、韓、毛四家，但后來前三家詩失傳，僅存毛詩。毛詩在《詩三百》各篇下均有小序，對(duì)該篇進(jìn)行題解。在《關(guān)雎》題解前有一篇對(duì)《詩經(jīng)》的總論，即為大序。關(guān)于《毛詩序》的作者歷來眾說紛紜，鄭玄《詩譜序》稱《大序》是子夏作，《小序》是子夏、毛公合作。三國吳人陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》稱是東漢時(shí)東海衛(wèi)宏所作。此外還有多種異說。目前研究者多認(rèn)為它可能完成于漢代，但未必出自一人之手。《毛詩大序》是我國詩歌理論的第一篇專論，它提出的根本理論問題成為我國兩千多年來正統(tǒng)權(quán)威的文藝綱領(lǐng)，影響極大。其主要文學(xué)思想如下。

第一，關(guān)于詩的本質(zhì)。

《毛詩大序》進(jìn)一步拓寬《禮記·樂記》《荀子·樂論》的思想：

詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

它將詩看做是與人的追求目的緊密相連的情感抒發(fā)的產(chǎn)物，這就將詩的“言志”與“抒情”結(jié)合了起來，強(qiáng)調(diào)了詩的情感因素，也就更接近詩的本質(zhì)。然而，《毛詩大序》將“志”放在“情”之上，肯定“情”，但認(rèn)為應(yīng)有限度，即“發(fā)乎情，止乎禮義”。從積極方面看，這一觀念要求文學(xué)抒情非動(dòng)物式濫情，而應(yīng)當(dāng)符合社會(huì)理性，如此，就將“情”限定在了審美范圍之內(nèi)。然而，《毛詩大序》倡導(dǎo)用儒家禮儀約束“情”，也就約束了詩的藝術(shù)性，為其流為說教工具提供了可能，也使得“情”成為后代許多文人不敢跨越的雷池。

第二，關(guān)于詩的社會(huì)作用。

從孔子的“興、觀、群、怨”，到荀子的主張用詩教“移風(fēng)易俗”，儒家有重視文學(xué)社會(huì)作用的詩教傳統(tǒng)，《毛詩大序》繼承了這一傳統(tǒng)并突出了詩自上而下的教化作用。至于如何為政治教化服務(wù)，《毛詩大序》認(rèn)為要“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，從而使“言之者無罪，聞之者足以戒”。這就充分肯定了文學(xué)批評(píng)現(xiàn)實(shí)的意義和作用。然而這種批評(píng)是有條件的，即“主文而譎諫”，即不可直白指諫，觸犯統(tǒng)治者的根本利益，而要用語委婉，避免切直刻露，這又走向了儒家“溫柔敦厚”的詩教一路，最終使之成為文學(xué)發(fā)展的桎梏。

第三，關(guān)于詩的分類和表現(xiàn)手法。

《毛詩大序》之前觸及詩歌體制的是《周禮》，《周禮·春官》載：“大師……教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”《毛詩大序》據(jù)此提出“六義說”，但并沒有給“六義”以清晰的界定。后來較有影響的是唐代孔穎達(dá)的解釋：“風(fēng)、雅、頌者，詩篇之異體，賦、比、興者，詩文之異辭耳。大小不同，而得并為六義者，賦、比、興是詩之所用，風(fēng)、雅、頌是詩之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱為義。”(《毛詩正義》)這就是今人沿用的“三體三用”說。

在解釋《詩經(jīng)》“六義”時(shí)，《毛詩大序》根據(jù)《詩經(jīng)》作品的內(nèi)容、地域等對(duì)風(fēng)、雅、頌進(jìn)行了劃分：“是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)。言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美圣德之形容，以其成功告于神明者也。”而對(duì)于賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法，并沒有詳細(xì)解說，這就引起了后人的極大興趣，日后對(duì)它的解釋也就層出不窮。流傳最廣且常為后人采用的是宋代朱熹的說法：“賦者，敷陳其事而直言之也。”“比者，以彼物比此物也。”“興者，先言它物以引起所詠之詞也。”(《詩集傳》卷一) 賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法，也在后世的文學(xué)理論中不斷被賦予新的含義，從而形成一系列新的語匯，如“興味”、“興象”、“興寄”、“興趣”等。