宋代文學的內容·宋代散文·宋季散文

自真德秀謝世(1235)至文天祥就義(1283)，是宋文發展的最后階段。民族愛國派把宋文的發展推向了最后一個高潮，以慷慨激昂、悲壯雄勁的旋律結束了宋文發展的歷程。

民族愛國派是宋末在抗元斗爭中形成的散文流派。南宋后期，崛起于北方的蒙元貴族與南宋聯合滅金(1234)后，毀約南侵，攻陷臨安，滅亡南宋。當其時，宋末具有愛國精神和民族氣節的文人士大夫，積極參與抗元救亡斗爭，創作了大量優秀散文，反映歷史巨變，描述悲壯激烈的反民族侵略斗爭和轟轟烈烈的救國救亡運動，或表現嚴酷現實強烈沖擊下的失衡心態與民族情緒，以血與淚譜寫雄壯的時代悲歌，從而形成一派。文天祥、謝枋得、劉辰翁、鄭思肖、林景熙、鄧牧、謝翱、王炎午等等，都是該派重要作家。他們身歷巨變，作品或反映強烈愛國精神和崇高民族氣節，記敘艱苦卓絕的抗元歷程，歌頌不屈的民族英雄，或稱揚忠義貞操之士，筆伐投降誤國行為，痛惜宋朝傾覆，對故國表示深沉的眷戀與哀思，風格慷慨悲壯，深沉凄婉，雄勁蒼涼，沉痛感人。

文天祥精忠報國，百折不撓，平生大節，照耀今古，人所共知。其文法韓宗蘇，雄贍遒勁，《四庫全書總目提要》謂其“如長江大河，浩瀚無際”。他長于議論，廷試對策及上理宗諸書，皆持論剴直，忠肝義膽，志如鐵石，涵養深厚，氣魄雄偉。有口皆碑的《指南錄后序》自敘在抗元斗爭中出使金營與出生入死、備極艱險的經歷，表述“死猶為厲鬼以擊賊”的壯懷，慷慨昂揚，雄壯感憤而無凄傷;其《正氣歌序》敘述押送大都，被囚土室，“以孱弱俯仰其間”二年而無恙，獄中惡劣環境反襯其崇高的民族氣節和堅毅頑強的意志，語言凝練勁健，聲韻鏗鏘;都是廣為傳誦的名篇。

謝枋得于元軍攻破臨安后，在弋陽組織軍民抗元。宋亡后，堅持民族氣節，拒絕仕元，絕食而亡。其《疊山集》人稱“一字一語悉忠者之所發”，而文章瑰麗，高邁奇絕，汪洋演迤，自成一家。膾炙人口的《卻聘書》凜然正氣，典贍雄壯。《與李養吾書》認為：“為天地立心，為生民立極，為去圣繼絕學，為萬世開太平，正在我輩人承當。”語直氣壯，意志堅定。《過稼軒墓》表彰辛棄疾精忠愛國，感人至深。謝氏尊韓柳而崇歐蘇，認為“歐、蘇起遐方辟壤，以古道自任，發為辭華，經天緯地，天下學者皆知所宗，隱然挈宋治于兩漢之上”(《與楊石溪書》)。所編《文章規范》選文69篇，精心批點韓愈散文多達31篇、歐陽修16篇。

劉辰翁曾入文天祥幕府抗元，宋亡不仕，撰《古心文山贊》《文文山先生像贊》，頌揚文天祥忠義愛國。他推崇歐陽修、蘇軾，主張自然流暢，專學其氣勢章法，直溯莊子，《須溪集》散文多奇詭縱橫，深入莊子化境，寄托遙深。劉氏最擅作記，《善寂大城記》談佛老，《核山靜見記》談性理，《豈畦介庵》談事變，都堪稱佳制。劉氏為南宋評點大家，《班馬異同評》等，被視為“枕珍帳秘”。

鄭思肖忠義孤憤，散文“熱血時拋，忠肝欲碎”(張國維《宋鄭所南先生心史序》)。所著《心史》，自稱“實國事、世事、家事、身事、心事系焉”，旨意深遠。《文丞相序》記述文天祥愛國言行，《大義略述》乃慘痛的宋亡史。《一愚說》《一是居士傳》或以理趣勝，或以性情稱，無不簡潔凝練，寓意深刻。

鄧牧“讀莊列悟文法，下筆追古作者”(《洞霄宮圖志·鄧文行先生傳》)，其散文風格與劉辰翁相近，最擅記事。他以“大音希聲”、“至哀無語”的表達方式，宣泄忠義愛國之情，發而為世外放曠之談，古初荒遠之論。《君道》《吏道》一反宋人儒家觀，近乎許行“并耕”、老子“剖斗折衡”說，深寓激憤。

謝翱與王炎午都曾隨文天祥一起抗元。謝翱有《晞發集》，其散文風格與韓愈、柳宗元相近，尤善敘事作記。《登西臺慟哭記》哭祭文天祥，哀痛南宋滅亡，慷慨悲憤，感人至深。王炎午有《吾汶稿》，其“孤忠勁節，悲壯激烈之氣”(鄭元《忠義錄序》)悉發于文，奇氣橫溢，高古超邁，純粹精練;《生祭文丞相》《望祭文丞相》激昂奮發，忠烈豪氣，溢于筆端，尤為世人稱道。