先秦兩漢文學(xué)的內(nèi)容·《詩(shī)經(jīng)》·詩(shī)、音樂(lè)與文本分類

翻開古代流傳下來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》文本，我們首先會(huì)看到“國(guó)風(fēng)”、“周南”等詞語(yǔ)，赫然寫在詩(shī)篇正文前。后面還有“雅”、“頌”等詞語(yǔ)。這些詞語(yǔ)表達(dá)古代人對(duì)詩(shī)的類別的劃分，又表明某些詩(shī)篇的音樂(lè)屬性和部族屬性。

從遠(yuǎn)古時(shí)代到商周時(shí)期，詩(shī)就是歌，詩(shī)的文本就是歌詞。當(dāng)時(shí)并沒(méi)有離開音樂(lè)而獨(dú)立創(chuàng)作的詩(shī)篇。它在歌唱中創(chuàng)作，也以歌唱的方式流傳。因此，這時(shí)的詩(shī)在很大的程度上受到音樂(lè)的制約。

在這些作品創(chuàng)作之初，遠(yuǎn)沒(méi)有唐宋詩(shī)詞創(chuàng)作時(shí)的寫作、修改、定稿成文本的過(guò)程。其中有些較早的作品是在文字尚未產(chǎn)生的時(shí)代就已經(jīng)創(chuàng)作出來(lái)，并在人群中廣泛流傳開了。《詩(shī)經(jīng)》中大多數(shù)作品產(chǎn)生的時(shí)候，已經(jīng)有了成熟的文字。但是，人們創(chuàng)作的詩(shī)篇卻不是寫出來(lái)的，而是唱出來(lái)的。《詩(shī)經(jīng)》中的很多作品都講到當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的情形。如：“不我過(guò)，其嘯也歌。”(《召南·江有汜》)“心之憂矣，我歌且謠。”(《魏風(fēng)·園有桃》)“夫也不良，歌以訊之。”(《陳風(fēng)·墓門》)“是用作歌，將母來(lái)諗。”(《小雅·四牡》)“君子作歌，維以告哀。”(《小雅·四月》)“矢詩(shī)不多，維以遂歌。”(《大雅·卷阿》)“雖曰匪予，既作爾歌。”(《大雅·桑柔》)這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的詩(shī)是同音樂(lè)緊密結(jié)合在一起的。那時(shí)還不存在離開音樂(lè)而獨(dú)立進(jìn)行創(chuàng)作的詩(shī)。

在詩(shī)篇?jiǎng)?chuàng)作出來(lái)之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間，它的流傳也是以歌唱的、演奏的、舞蹈的形式出現(xiàn)的。如《左傳》襄公四年載，晉侯招待魯使臣，“金奏《肆夏》之三，不拜。工歌《文王》之三，又不拜。歌《鹿鳴》之三，三拜”^①。這表明是在用編鐘演奏、伴奏，樂(lè)工歌唱《詩(shī)經(jīng)》 中的一些作品。襄公二十九年載季札使魯，“請(qǐng)觀于周樂(lè)”，主人命樂(lè)工為之歌，所歌基本與流傳至今的《詩(shī)經(jīng)》中的作品相合(《春秋左傳正義》卷三九)。《墨子·公孟》也記載：“誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百。”(卷一二，四庫(kù)全書本)這些記載都有助于后人對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)歌流傳形式的了解。

音樂(lè)對(duì)詩(shī)歌的制約從現(xiàn)在的《詩(shī)經(jīng)》文本中也可以看到。如今的《詩(shī)經(jīng)》文本中所標(biāo)明的風(fēng)、雅、頌等詞語(yǔ)，是在說(shuō)明詩(shī)篇?jiǎng)?chuàng)作時(shí)的音樂(lè)屬性，表明它是用哪種音樂(lè)歌唱出來(lái)的。

風(fēng)、雅、頌是三個(gè)大類，三類中又各有幾個(gè)部分。

頌是祭神的歌曲，而且是天子及其臣屬在祭神時(shí)邊唱邊舞蹈的歌曲。因此，它是當(dāng)時(shí)歌詩(shī)中一個(gè)具有特殊意義的品類。在《詩(shī)經(jīng)》編輯過(guò)程中，頌詩(shī)被分為三部分，即周頌、魯頌、商頌。

《周頌》是周王朝創(chuàng)作的，是以天子為首的王室成員祭神的樂(lè)曲，共30首。其中大部分是周王祭祖先神的祭歌，包括對(duì)祖先的業(yè)績(jī)功德的贊美，對(duì)祖先給予自己和族人的恩惠、福佑的感謝;也有一部分作品是周王在祭祖先神時(shí)，陳述了自己的困惑、苦惱，以祖先光輝的形象和英雄業(yè)績(jī)鞭策自己，希望祖先神給自己以力量;還有一些詩(shī)是在祭祀自然神如山神、社稷神等場(chǎng)合歌唱的。

《商頌》創(chuàng)作的時(shí)代比《周頌》早。這是殷商王朝統(tǒng)治者祭祀自己先人的樂(lè)歌。當(dāng)《詩(shī)經(jīng)》編輯之時(shí)，這些詩(shī)既是頌詩(shī)的早期作品，又是最能體現(xiàn)出頌這種樂(lè)曲風(fēng)格的、具有典范意義的詩(shī)篇，同時(shí)，它們又出自前代王朝統(tǒng)治者之手，于是被收入其中。

《魯頌》在《詩(shī)經(jīng)》中有些特殊，卻也是合于當(dāng)時(shí)嚴(yán)格的禮制的。武王建立新的政權(quán)以后，封周公旦于魯。然而，新建立的周政權(quán)需要他協(xié)助治理，特別是在武王去世以后，成王年幼，周公代替天子治理國(guó)家，平定了殷商貴族和周王室分裂勢(shì)力的叛亂，確立了對(duì)中國(guó)古代文化影響極為深遠(yuǎn)的禮樂(lè)制度。成王為表彰周公的德業(yè)，命魯國(guó)可以行天子禮樂(lè)。《魯頌》就是在這種背景下產(chǎn)生的^①。

雅一般解釋為朝廷的音樂(lè)。其實(shí)雅本為周部族的音樂(lè)。雅樂(lè)有漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。它起源于周部族長(zhǎng)期生活的西部環(huán)境中，帶有鮮明的剛健的昂揚(yáng)的藝術(shù)風(fēng)格;它改變、豐富了華夏五音的結(jié)構(gòu)，增加了變宮、變徵之音，更適宜于表現(xiàn)慷慨激昂的感情。這個(gè)時(shí)期，周人的音樂(lè)處于淳樸的發(fā)展時(shí)期，表現(xiàn)出較多野性的、質(zhì)樸的特點(diǎn)。周人取代殷商成為王朝的最高統(tǒng)治者，其音樂(lè)也成為主流音樂(lè)，故稱之為正樂(lè)，而與其他地域的音樂(lè)藝術(shù)相區(qū)別^②。與此同時(shí)，詩(shī)人、藝術(shù)家在當(dāng)時(shí)禮樂(lè)文明的制約下，也培養(yǎng)、增強(qiáng)了使命意識(shí)，其作品也體現(xiàn)出較多的人文關(guān)懷，其藝術(shù)形式更加趨向于文與雅。雅分為大雅、小雅兩部分。

風(fēng)是對(duì)中央王朝以外各地區(qū)、各諸侯國(guó)音樂(lè)的總稱，是區(qū)別于周王朝雅樂(lè)的地方音樂(lè)。其中收錄的歌詩(shī)地方特色較為鮮明。唐代孔穎達(dá)在解釋風(fēng)的時(shí)候指出，“國(guó)風(fēng)之音，各從水土之氣，述其當(dāng)國(guó)之歌而作之”^①。這就是說(shuō)，國(guó)風(fēng)中所收錄的歌詩(shī)，同當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件，同部族的文化傳統(tǒng)有密切的關(guān)系，是在某些特定地域產(chǎn)生的音樂(lè)與歌詩(shī)。風(fēng)詩(shī)分為15個(gè)部分，其劃分依據(jù)就是地域和古代部族。如周南、召南、豳屬于前者，唐、魏、曹、陳等屬于后者。

注釋

① 《春秋左傳正義》卷二九,中華書局影印十三經(jīng)注疏本。① 參見(jiàn)《史記·魯周公世家》,中華書局1962年版。② 參見(jiàn)許志剛《雅樂(lè)源流考論》,載《詩(shī)經(jīng)研究叢刊》第三輯,學(xué)苑出版社2002年版;《周部族在音樂(lè)與詩(shī)歌領(lǐng)域的貢獻(xiàn)》,載《文藝研究》2002年第四期。① 《毛詩(shī)正義》卷一,中華書局影印十三經(jīng)注疏本,1979年版。