清代文學(xué)與社會(huì)文化·清代文學(xué)與女性·女性觀照下的清代文學(xué)現(xiàn)象與研究·才、德、名、命——清代女學(xué)論爭(zhēng)與女性文學(xué)

第三種值得注意的現(xiàn)象是有關(guān)女性參與文學(xué)活動(dòng)的論辯。女性弄文風(fēng)氣既盛，于是婦女之德與才、德與命，以及才與名之間的關(guān)系便成為關(guān)注的焦點(diǎn)，許多著名的學(xué)者都曾做過(guò)相關(guān)的探討，而女性也未曾在這場(chǎng)論辯中缺席^①。女子以無(wú)才為德的說(shuō)法根植于德先于才的傳統(tǒng)思想，清儒也多從其說(shuō)，甚至主張有才多致敗德。本身知書(shū)通文的女性，也不乏嚴(yán)厲批評(píng)女子弄文者。不過(guò)，另一方面，反對(duì)才德相斥者也大有人在，就連《女范捷錄》這樣的閨范教本也主張才德不必相妨，而最講究門風(fēng)家法的桐城名家姚鼐也曾主張女子只要明于義理，未嘗不可從事文章吟詠之事^②。女詩(shī)人中，夏伊蘭的《偶成》詩(shī)為現(xiàn)代學(xué)者一再征引，主要就是因?yàn)樗谠?shī)中積極主張人不分男女，皆以才德兼?zhèn)錇樯仙?sup>③。然而，最具代表性也最為大家熟知的女學(xué)論爭(zhēng)，自非袁枚與章學(xué)誠(chéng)的公案莫屬。袁枚廣收女弟子，達(dá)四十余人，作品編為《隨園女弟子詩(shī)選》，晚年還曾在杭州大會(huì)諸女士，這在當(dāng)時(shí)自然十分引人側(cè)目，也激起反對(duì)的聲音。章學(xué)誠(chéng)就是反應(yīng)最激烈的一個(gè)。他在《婦學(xué)》一文中，嚴(yán)厲指責(zé)當(dāng)代閨閣不顧男女之嫌，競(jìng)刻詩(shī)稿，反而貽笑大方。文中并且直斥自命風(fēng)流的“無(wú)恥妄人”，引誘名門閨秀標(biāo)榜聞名，所指即是袁枚^④。面對(duì)章學(xué)誠(chéng)的指控，當(dāng)世女詩(shī)人并未因此噤聲。名列袁枚門下的才女駱綺蘭便刊行《聽(tīng)秋館閨中同人集》(1797)，并在序中對(duì)反對(duì)女性作詩(shī)的意見(jiàn)一一批駁，直呼反對(duì)者為“私”、為“刻”，“非醇厚君子”、“蚩蚩者”、“少所見(jiàn)多所怪”等等，可謂與章學(xué)誠(chéng)針?shù)h相對(duì)，口角錚錚^①。這樁婦學(xué)論爭(zhēng)直接牽涉提倡與反對(duì)女子詩(shī)文的文人學(xué)者，以及追求文藝成就的女詩(shī)人本身，無(wú)怪乎當(dāng)代學(xué)者也多所討論^②。

注釋

① 相關(guān)討論可參見(jiàn)劉詠聰 《德才色權(quán)——論古代中國(guó)女性》,麥田出版社1998年版;孫康宜《明清詩(shī)媛與女子才德觀》,《中外文學(xué)》21:11 (1993.4)。② 姚鼐《鄭太孺人六十壽序》,《惜抱軒文集》第61—62頁(yè),見(jiàn)《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》,上海古籍出版社1995年版。③ 夏伊蘭《偶成》,《吟紅閣詩(shī)鈔》,收入《國(guó)朝閨閣詩(shī)鈔》第九冊(cè)卷三,見(jiàn)《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1526冊(cè)第649頁(yè),上海古籍出版社1995年版。④ 章學(xué)誠(chéng)《婦學(xué)》,見(jiàn)葉瑛校注《文史通義校注》內(nèi)篇卷五,第531—553頁(yè),中華書(shū)局1994年版。① 駱綺蘭《聽(tīng)秋館閨中同人集》序,引自胡文楷《歷代婦女著作考》第939—940頁(yè),上海古籍出版社1985年版。② 例如Susan Mann,“Fuxue (Women’s Learning) by Zhang Xuecheng (1738-1801):China’s First History of Women’s Culture,”Late Imperial China 13.1(1992):40-62.