詞話。二卷。宋元間張炎撰。張炎(1248—1319后)，字叔夏，號玉田，又號樂笑翁，南宋初“中興四將”之一循王張俊六世孫。俊本成紀(今甘肅天水)人。南渡后，家于臨安(今浙江杭州)，遂占籍。故炎每自稱“西秦玉田生”。曾祖張镃、父張樞，皆擅詞精音律。祖父張濡，宋末駐守獨松關，宋亡，為元人所殺，籍沒家產，張炎由承平貴公子淪落江湖。元世祖至元二十七年(1290)，一度北游燕京，次年南歸。浪跡江浙各地，曾設“卜肆”于四明(見袁桷《贈張玉田詩》)。延祐四年(1319)后，落拓以終，年約七十余。有詞集八卷，名《山中白云》。《詞源》上卷詳論五音十二律，律呂相生，以及宮調、管色諸事;下卷歷論音譜、拍眼、制曲、句法、字面、虛字、清空、意趣、用事、詠物、節序、賦情、離情、小令、雜論等十五目，末附楊纘(守齋)《作詞五要》一篇。從音樂與文辭兩大方面，對作為“倚聲之學”的詞，進行了系統探討。

窮樂律之本源，以雅詞為依歸，是《詞源》的精神內核。下卷篇首自述成書緣由所云“嗟古音之寥寥，慮雅詞之落落”，則逆向傳達了同樣的內容。《詞源》的“雅詞”主張，是對詞的音樂性格與文辭性格的總體要求。《詞源》多半述樂，若將有關部分析出，允為一部賅備的詞樂專書，有其自足的價值。在張炎的“雅詞”總構架中，諸如律呂推排、旋宮法則、宮調理論、樂器制度、均數樂拍、行腔吐字等全部認識與實踐，還起著為雅詞的創作者與創作者的雅詞提供合格音樂基座的作用。因為張炎認為，“詞之作必須合律，然律非易學，得之指授方可”(卷下《雜論》)，“始知雅詞協音，雖一字亦不放過，信乎協音之不易也”(卷下《音譜》)。他認為辛棄疾、劉過詞不合樂，乃“長短句之詩耳”，于是斷然將他們擯斥門墻之外：“非雅詞也”(卷下《雜論》)。至于柳永、康與之緣何亦“不必論”?他指出，“二公則為風月所使”，“為情所役”，這便是“失其雅正之音”(卷下《雜論》)的原因。符合“雅正”軌轍者，唯周邦彥、姜夔派詞人。不過，清真詞雖“渾厚和雅，善于融化詩句，而于音譜且間有未諧”(卷下《原序》)，而且“為情所役”的現象，“雖美成亦有所不免”(卷下《雜論》)。贊不容口者，遂惟余白石一家。作為對雅詞的標格和意境要求，《詞源》又提出“清空”說，并以之獨許白石。謂“詞要清空，不要質實。清空則古雅峭拔，質實則凝澀晦昧。姜白石詞，如野云孤飛，去留無跡。吳夢窗詞，如七寶樓臺，眩人眼目，碎拆下來，不成片段(卷下《清空》)。《詞源》是一部具有總結性質和理論規模的專著。但其所傳主要是張炎習聞的遠祧清真、近師白石的家法。同時融入了“平生好為詞章，用功四十年”(卷下)的心得，于詞的體制、技法諸方面，有許多精要之論，當得“窮聲律之窅妙，啟來學之準范，為填詞家不可少之書”(許增《跋》)。清代浙西詞派受其影響最大。

《詞源》系張炎晚年所作，一說成書于《山中白云詞》結集后(夏承燾《詞源注·前言》)，一說作于元成宗大德年間(1297—1307)(吳熊和《唐宋詞通論》)。是書元明收藏家均未著錄，今知較早者有阮元《四庫未收書目提要》著錄的元人鈔本的影寫本，即《宛委別藏》稿本，及嘉慶十五年(1810)江都秦恩復據元善起齋舊鈔刊刻的《詞學叢書》本。以道光八年(1828)秦恩復據戈載校本重刻者最善。咸豐三年(1853)《粵雅堂叢書》本，光緒八年(1882)許增《榆園叢刻》本，俱所從出。另有吳梅校勘的北京大學排印本，唐圭璋《詞話叢編》本等。1986年中華書局《詞話叢編》本末附各本跋語，頗有參考價值。箋注本有鄭文焯《詞源斠律》，蔡禎(嵩云)《詞源疏證》。夏承燾《詞源注》(1963年人民文學出版社)僅注下卷(又刪去其中“音譜”、“拍眼”兩目)，鄭孟津、吳平山《詞源解箋》1990年浙江古籍出版社)則專注上卷及下卷中《音譜》、《拍眼》兩目。