始見于宋人王灼《碧雞漫志》卷一：“中正則雅。”詳論于張炎《詞源·雜論》：“詞欲雅而正，志之所之，一為情所役，則失其雅正之音；耆卿、伯可不必論，雖美成亦有所不免。”又謂“辛稼軒、劉改之作豪氣詞，非雅詞也，于文章馀暇，戲弄筆墨為長短句之詩耳”。即知“雅正”之倡，既不忘“志之所之”，不欲“為情所役”，欲糾“言情或失之俚”、“鄰乎鄭、衛(wèi)與纏令何異”的傾向，使之向“言志”靠攏，同時(shí)又要糾言志抒懷過度，“使事或失伉”，“叫囂使氣”之偏，使詞不忘本位，固守“緣情”之苑，不至入于詩文一路，又“能摒去浮艷，樂而不淫”，以姜夔的“騷雅”為化境。“雅者，正也，言王政之所由廢興也”(《詩大序》)。

“騷”雖是屈原憂愁幽思而作，但其“比興之義”和“忠怨之辭”卻是“同于風(fēng)雅者也”(《文心雕龍·辨騷》)。故騷雅合稱，揆之作品，其規(guī)諷之旨和忠怨之辭，在藝術(shù)表達(dá)上要出以“比興之義”。而辛棄疾及其同道的詞，固是言天下大事，王政廢興，不無規(guī)諷之旨、忠怨之辭和比興之義，但當(dāng)不得“雅詞”、“騷雅”之評的關(guān)鍵，在于張炎的“雅正”、“騷雅”實(shí)乃立足于詞別是一家的本色。同時(shí)又受著詩教“溫柔敦厚”“合度中節(jié)”制約的本質(zhì)。“溫謂顏色溫潤，柔謂性情柔和。《詩》依違諷諫，不指切事情，故云溫柔敦厚是《詩》教也”(孔穎達(dá)《經(jīng)解篇》)。而“《風(fēng)》《雅》之規(guī)，典則居要，《離騷》之致，深永為宗”。(胡應(yīng)麟《詩藪》)姜夔典則與深永結(jié)合的“騷雅”之風(fēng)，其基本特征是合度中節(jié)，如其《詩說》所云：“喜詞銳，怒詞戾，樂詞荒，愛詞結(jié)，惡詞絕，欲詞屑。樂而不淫，哀而不傷，其惟《關(guān)雎》乎？”這也正是張炎棄柳永和辛棄疾為兩端不取，而唯姜夔獨(dú)尊的關(guān)鍵所在。