〔原文〕

陟彼岵兮，

瞻望父兮。

父曰：(魯父下有兮字。)

嗟!予子行役，

夙夜無已。(魯無作毋。)

上慎旃哉!(魯上作尚。)

猶來!

無止!

(岵、父，魚部。已、哉、止，之部。)

陟彼屺兮，

瞻望母兮。

母曰：

嗟!予季行役，

夙夜無寐。

上慎旃哉!

猶來!(魯猶作猷。)

無棄!

(屺、母，之部。寐、哉、棄，脂部。)

陟彼岡兮，

瞻望兄兮。

兄曰：

嗟!予弟行役，

夙夜必偕。

上慎旃哉!

猶來!

無死!

(岡、兄，陽部。偕、死，脂部。)

〔譯文〕

登上青山岡，向父親所在的方向眺望。父親好像說：“孩子啊，你早晚不停真夠忙，可要謹慎保重，快些回來，別滯留異鄉。”

登上禿山頂，向母親所在的方向眺望。母親好像在說：“孩子啊，你早晚不睡真辛苦，可要謹慎保重，快些回來吧，別忘了你親娘!”

登上青山岡，向兄長的方向眺望。兄長好像說：“兄弟呀，早晚服役太緊張勞累，當心身體保重自己，快些回來吧，不要把尸骨埋在他鄉!”

〔評介〕

《陟岵》三章，章六句。這是一首征人遠役登高望鄉思念親人的詩。關于本詩的主旨歷來爭議不大。《詩序》說：“陟岵，孝子之行役，思念父母也。國迫而數侵削，役乎大國，父母兄弟離散，而作是詩也。”《詩集傳》也認為這是“孝子行役不忘其親，故登山以望其父之所在。”王先謙說：“三家無異義。”方玉潤的《詩經原始》也說是“孝子行役而思親也。”姚際恒也是這樣認為。看法一致，無甚分歧。當然，他們把征人都冠以“孝子”的美名，則另當別論。只有吳闿生覺得“此亦第就文義推測言之。蓋《魏風》七篇，《序》皆未得其事實也。”當然，詩歌往往是反映一定的社會現實，不可能每篇詩都必須有實指，吳闿生的要求有些過分。

余冠英先生在《詩經選》中說：“這是征人望鄉的詩。當他望鄉的時候想象家里的人正在惦著他，道著他，同情他的辛苦，希望他保重，盼望他回家。”今人也多從此說。征人遠離他鄉，想念親人。遙望故土，想像此刻父母兄弟一定在惦記自己，叮囑自己多多保重，及早返回家園，與親人團聚，別把生命拋在外邊。可是奴隸行役，輾轉流離，永無休止，甚至死無葬身之地。安全返鄉，談何容易!

全詩共三章。每章前兩句是敘述行役者登高遙望家人所在的方向，是實寫。接著四句是征夫的想象，是虛寫。他想象父、母、兄弟關切囑咐自己時所說的話。雖然這些叮囑的話只有四句，但是寓意卻很深刻。第一句是“嗟予子(季、弟)”，在想象中家里的親人看見了遠離家鄉的征夫。首先是呼嘆：“唉!我的好兒子(小兒子、弟弟)!”這聲聲呼嘆已深含對征夫的思念、惦記，也流露出一些嘆息、悲傷感情。當然不難看出征人和親人之間的父子、母子、兄弟的關系。“季”字是少子之意，說明征夫還有哥哥，為第三章的“兄曰”作了小小的鋪墊。呼嘆之后，接下去是說行役在外，早晚都無休無止，沒有睡覺的時間，得不到很好的休息。親人對征夫的起居生活是十分關切的，也感到心疼。最后兩句純粹是叮囑的話了，要征夫多保重，不要永遠留在他鄉。這樣就由呼嘆、關切、心疼、叮囑發展到凄哀的呼號了。詩中字里行間，表示出征夫和親人對行役的不滿情緒，揭露了奴隸制時代的階級矛盾，反映了古代勞動人民的悲慘遭遇。

關于本詩的藝術特點，我想先引方玉潤的話來加以說明：“人子行役，登高念親，人情之常。若從正面直寫己之所以念親，縱千言萬語，豈能道得意盡?詩妙從對面設想，思親所以念己之心，與臨行勖己之言，則筆以曲而愈達，情以婉而愈深。千載下讀之，猶足令羈旅人望白云而起思親之念，況當日遠離父母者乎?”本詩里親人惦念征夫的話就是詩人虛擬的，這種想象虛擬的寫法，是藝術創造上重要的手法之一。幾千年以前的詩人，就會運用它來創造人物形象，表達思想，真是十分可貴的。這種表現方法，在后世的詩詞當中運用得很多。杜甫就是承襲這個優良傳統的一個。他在《月夜》一詩中寫道：“今夜鄜州月，閨中只獨看!遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時依虛幌，雙照淚痕干。”這首詩是杜甫在長安所作抒寫離情的詩。本來是他想念妻子，卻不從長安那里說，偏從鄜州妻子那邊說。不說自己見月憶妻，憶兒女，偏說妻兒見月憶己。妻兒月下的形象都是詩人想象出來的，并非實有。王維也運用這種手法寫出《九月九日憶山東兄弟》的詩：“獨在異鄉為異客，每逢佳節備思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”詩中不說自己重陽登高，偏憶兄弟登高，也不直說兄弟憶己，己憶兄弟，偏說遍插茱萸少“我”一人。我想王維的登高詩更應是脫胎于《陟岵》。可見《詩經》對后者影響之深了。