[二·二]　子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰： ‘思無邪?！?/p>

[三·八]　子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣。”

[三·二十]　子曰：“關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷?！?/p>

[三·二十三]　子語魯大師樂，曰：“樂其可知也： 始作，翕如也；從之，純?nèi)缫玻U如也，繹如也，以成?！?/p>

[三·二十五]　子謂韶，“盡美矣，又盡善也?！敝^武，“盡美矣，未盡善也?！?/p>

[七·十四]　子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。”

[七·三十二]　子與人歌而善，必使反之，而后和之。

[八·八]　子曰：“興于詩。立于禮。成于樂?！?/p>

[八·十五]　子曰：“師摯之始，關(guān)雎之亂，洋洋乎盈耳哉?！?/p>

[九·十五]　子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所。”

[十三·五]　子曰：“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”

[十五·十一]　顏淵問為邦。子曰：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆。”

[十七·四]　子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰： ‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳?！?/p>

[十七·九]　子曰：“小子！何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！?/p>

[十七·十]　子謂伯魚曰：“女為周南召南矣乎？人而不為周南召南，其猶正墻面而立也與？”

〔鑒賞〕　如果說西方是一種思性文化，那么中國文化則帶有鮮明的詩性特征。在中國這塊感性早熟的土地上，孕育了難以數(shù)計(jì)的詩人。我們要追溯其源頭的話，《詩經(jīng)》無疑是哺育這個(gè)民族的詩性之母。詩可以歌、可以詠，中國的詩和樂本是一體，而國樂又被中華哲人賦予禮的內(nèi)涵。可以說，詩樂人生是古代士人的生活寫照，也是每一個(gè)流淌著炎黃血液的中國人的情趣所在；禮樂文化顯示了東方文明的獨(dú)特色彩和獨(dú)有魅力。學(xué)詩賞樂是傳統(tǒng)中國人不可或缺的生活內(nèi)容。

《詩經(jīng)》，是周初至春秋時(shí)代中原地區(qū)的詩歌匯集。正如當(dāng)今“國學(xué)”之風(fēng)大熾，而深契傳統(tǒng)文化精神者鮮見，在兩千五百年之前的“前”孔子時(shí)代，吟詩賞樂雖是社交必需的禮儀，但存在的問題也很多。主要集中在兩個(gè)方面： 一是詩歌內(nèi)容龐雜，還沒有一個(gè)統(tǒng)一的“準(zhǔn)入”規(guī)則，以至其中良莠不齊、瑕瑜互見；二是音樂性上，那個(gè)年代的詩歌雖無不可以按弦而歌，但眾口相傳，輾轉(zhuǎn)傳唱，時(shí)間一長難免荒腔走調(diào)。到了孔子時(shí)代，周王朝已呈分崩離析的亂象，更不要說不同諸侯國間社交禮儀方面的錯(cuò)亂與蕪雜。所以孔子晚年刪定詩樂，使得“樂正，雅頌，各得其所”，由此詩經(jīng)用詞更齊整，吟唱起來更鏗鏘悅耳，形式上更錯(cuò)落有致，思想上更加淳正健康了。為孔子特別關(guān)注的思想內(nèi)容，直接貫徹了他仁學(xué)的主張。一言以蔽之，詩三百“思無邪”，即純正無邪，直現(xiàn)生命本性，自然奔放，無功利計(jì)較之心。我們看后世很多學(xué)者以“溫柔敦厚”、“中庸”來概括孔子的思想，以個(gè)人身心的修養(yǎng)來看待孔子的仁學(xué)，實(shí)在是看扁、看輕了孔子，孔子的襟懷和氣度當(dāng)不至于如此狹隘和平庸。他另一方面的工作是在音樂上溯本歸源，使之盡量合乎古樂的原貌?？上v經(jīng)無數(shù)次文化劫難后，詩經(jīng)中按弦而歌的古樂漸漸散失殆盡。

以詩經(jīng)為載體的詩樂文化本來是我們這個(gè)東方民族的生命成分，此時(shí)又經(jīng)過孔子的文人化的提高工作，其在國人心目中地位和影響更加顯著。而孔子提出“興于詩，立于禮，成于樂”的成人成己的人生構(gòu)想，隨著歷史浪潮的奔騰向前，漸漸成為千千萬萬華夏子孫自覺的人生追求與人生坐標(biāo)。

動(dòng)物人、自然人如何成長為社會人、文明人，是講倫理、重教化的東方哲學(xué)關(guān)注的核心問題。在孔子看來，詩教啟蒙的作用是基礎(chǔ)性的，脫離詩教啟蒙的人生鍛造，成就社會人、文明人的希望就會落空。這正如畫學(xué)中的“繪事后素”，詩教啟蒙可以把自然人脫胎換骨，改造為社會人，即把人之為人的可能條件變?yōu)楸匾獥l件。

此之謂“興于詩”。這其中的依據(jù)是什么呢？孔子認(rèn)為他刪定后的《詩經(jīng)》，在幼童乃至成人學(xué)習(xí)、吟誦與社交的過程中，可以起到興、觀、群、怨的作用。

簡單地說，興就是打比方，作比附，詩歌本身承載著無窮的物象、意象，在學(xué)習(xí)、吟唱的過程中，自然會把這些銘記于心，一旦有所感觸、體悟，就能觸類旁通，詩思妙想自會如萬斛噴泉般汩汩而出；觀，就是觀察，詩歌不但是藝術(shù)，更是社會現(xiàn)實(shí)與心靈世界的鏡子，在吟詩品樂之中，不難體味到詩中之事、詩中之人、詩中之情，從而開啟、拓寬“我”的視野和境界；群，就是以詩會友，在詩的國度，詩自然能夠成為人與人間心靈溝通的最佳橋梁；怨，就是拿詩說事，以吟詩作歌這種易于接受的方式對君王、重臣作出戒勉和勸諫。總之，詩不但可以幫助少年兒童快樂地熟悉人情世事，而且寓教于詩、寓教于樂，與其他教育內(nèi)容、教育手段相結(jié)合，把他們塑造為有修養(yǎng)、有作為的民族、國家、社會的棟梁。就其社會實(shí)際效用言，學(xué)詩可以使你懂得長幼之序，懂得如何關(guān)心民事，規(guī)諫帝王。這絕不僅僅是當(dāng)下有些人所講的，孔子所關(guān)心的只是自我的內(nèi)心平衡，實(shí)現(xiàn)自我與他人的關(guān)系一片和諧(其實(shí)很多人講的是和氣、謙和)。他刪定《詩經(jīng)》，用意當(dāng)然不限于規(guī)范社交禮儀，引導(dǎo)啟蒙教育，更重要的目的仍在于貫徹、弘揚(yáng)自己的仁學(xué)。孔子的人學(xué)(仁學(xué))，是一種內(nèi)外兼修，成人(仁)成己之學(xué)。向內(nèi)轉(zhuǎn)是為了“成己”，即完成自身從動(dòng)物人向社會人的轉(zhuǎn)化；向外推是“成人”，即憑借自身或借助王權(quán)力量把大我的人生理想、社會構(gòu)想向外推，把我內(nèi)在修養(yǎng)所匯聚的光和熱向外輻射，實(shí)現(xiàn)自我與社會、社會與自然的和諧。而一味沉浸在“成己”的小我層面上，是矮化、庸俗化、小市民化，甚至丑化、扭曲孔子的圣人形象，是以小市民的心態(tài)揣度君子、圣人。孔子所具有的悲天憫人的情懷、憂國憂人的志向，不是常人所能想像的。

“言之不足，歌之詠之”，作詩吟志或有其缺憾，而音樂則可以超越語言、文化、國界與地域的局限。在表達(dá)愛憎、宣泄情感方面，音樂較之詩歌來得更直接、酣暢。

就成己來說，音樂可以提高個(gè)人的修養(yǎng)，提升自己的精神境界。在欣賞《關(guān)雎》等風(fēng)、雅、頌之樂的過程中，如果你是一個(gè)富有音樂素養(yǎng)的人，每當(dāng)樂音乍響，感覺就像陣陣清風(fēng)拂面，心靈輕盈如翠羽般隨之盤旋、飛翔、遨游，仿佛回到精神的故鄉(xiāng)，有時(shí)聲音激越，心底不禁蕩起陣陣漣漪。最后，余音裊裊，樂聲漸逝，心緒也慢慢恢復(fù)了平靜。這真是無與倫比的聽覺和心靈的盛宴，在這種審美的愉悅中，心靈得到了凈化和升華，自然能夠?qū)┰昱c抑郁，對惡俗與邪念產(chǎn)生免疫力。另外，他還深刻地意識到，優(yōu)美的音樂不但可以提升自我的精神境界，還可以作為一種人與人間心靈溝通的橋梁、結(jié)交志同道合良朋的絲帶。所以每次遇到悠揚(yáng)悅耳、振奮人心的樂曲，孔子必定興致勃勃地引吭高歌，帶領(lǐng)大家反復(fù)吟唱，興盡始返。

孔子意識到美妙音樂的巨大社會效用。一個(gè)地區(qū)雅俗共賞的是什么風(fēng)格的音樂，大致反映了這個(gè)地區(qū)的政治狀況與道德水準(zhǔn)。而如果一個(gè)民族或地區(qū)喜歡的是那些委弱柔靡、不堪入耳的淫邪之音，如果全國都迷上了這樣的曲子，那么國家就會很危險(xiǎn)了。就像鄭衛(wèi)之音，表達(dá)的是一種安逸享樂、驕淫奢靡的情感，所以，這兩個(gè)國家人無斗志、民心散亂，無法抵御強(qiáng)敵的入侵，很快就國覆家亡了。后人總結(jié)說：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困?！薄抖Y記·樂記》這正是對孔子音樂思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。

孔子非常重視詩、樂等藝術(shù)作品的社會功能和教化作用，他關(guān)于詩、樂的言論奠定了中國古代美學(xué)和文藝?yán)碚摰幕A(chǔ)，對于提高古代中國人的文化素養(yǎng)和藝術(shù)氣質(zhì)發(fā)揮了無可估量的作用。