神跡劇和圣跡劇

神跡劇在歐美人的心目中指的是根據(jù)圣經(jīng)內(nèi)容所編排的戲劇，特別是指演出關(guān)于人的創(chuàng)造、墮落、贖罪等故事的戲劇;圣跡劇是演出圣徒生平和殉道故事的戲劇。神跡劇出現(xiàn)較早，是禮拜儀式中新增加的活動(dòng)。一年中的每一個(gè)時(shí)期，教堂都安排有一定的圣經(jīng)講誦內(nèi)容，叫做選讀日課。所誦讀過(guò)的圣經(jīng)大部分內(nèi)容都分別排成戲目。這種活動(dòng)一直從9世紀(jì)延續(xù)到16世紀(jì)。神跡劇并非產(chǎn)生于一個(gè)地區(qū)或一個(gè)來(lái)源。各地的神跡劇雖然有互相模仿借鑒之處，但總是帶有不同的地區(qū)特色，表現(xiàn)出不同的發(fā)展水平。在一些地區(qū)，這些戲劇在若干世紀(jì)中一直保持著早期或中期的演出形式，幾乎沒(méi)有變化。但在另一些地區(qū)，人們也用當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言改編、演出劇目。

神跡劇的雛形最初出現(xiàn)于禮拜儀式中插入圣歌的對(duì)白。到了9世紀(jì)，隨著音樂(lè)和藝術(shù)的振興，這種插入的片斷便以戲劇的形式呈現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)時(shí)有一個(gè)插入片斷是敘述三位馬利亞察看基督墳?zāi)沟那榫?。它包含著戲曲?chuàng)作的三個(gè)基本要素，即：人物、對(duì)話和事件。在此基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)附益增添，最后就成為一出描述耶穌復(fù)活的完整戲劇。主要增加的內(nèi)容有：耶穌的門(mén)徒彼得和約翰拜謁主墓、耶穌在園子中出現(xiàn)在麥大拉的馬利亞面前、多馬的懷疑等，并加有兩個(gè)世俗場(chǎng)面：賣(mài)油膏和彼拉多派兵護(hù)墓。神跡劇的發(fā)展過(guò)程大約經(jīng)歷了兩個(gè)世紀(jì)。在這一時(shí)期中，由于教會(huì)禮拜活動(dòng)中經(jīng)常編演戲劇的影響，后來(lái)便出現(xiàn)了一些用拉丁語(yǔ)編寫(xiě)的小型劇，在圣誕節(jié)期間演出。這類(lèi)戲劇都是有關(guān)耶穌誕生的，后來(lái)便擴(kuò)展到以下種種內(nèi)容：如救世的預(yù)言者、救世主、三賢人、逃亡埃及、屠殺無(wú)辜嬰兒以及希羅德之死等。還有一類(lèi)世末劇，包括反基督和最后審判日等，原先在降臨節(jié)上演，有的地方與圣誕節(jié)、主顯節(jié)的戲文合在一起演出。除此以外，在特別的節(jié)日還演出許多專(zhuān)題內(nèi)容的戲劇。其中一些后來(lái)合并成大本戲，有一些則一直保持著折子戲的特征，如圣保羅的悔改歸主、聰明的圣兒和愚笨的圣女等。把耶穌蒙難故事編成戲劇大概是在12世紀(jì)末期，當(dāng)時(shí)是給已臻成熟、久演不衰的耶穌復(fù)活劇補(bǔ)作開(kāi)場(chǎng)劇。但是它的劇情非常動(dòng)人，所以一經(jīng)上演，反而成了全臺(tái)主劇。實(shí)際上，后世歐洲人通常所說(shuō)的神跡劇一般就是指耶穌蒙難劇。

到公元1200年時(shí)，教會(huì)把各類(lèi)宗教主題改編成拉丁語(yǔ)戲劇的工作已經(jīng)完成。雖然有關(guān)的史料今天幾乎蕩然無(wú)存，但是可以從13世紀(jì)的演出情況窺見(jiàn)其結(jié)果。大部分劇目被譯成各種現(xiàn)代語(yǔ)言，而且離開(kāi)了教堂，在教會(huì)庭院或大街上演出。僧侶后來(lái)不再掌管戲劇演出，而轉(zhuǎn)由世俗人士主持，可能是由教會(huì)組織轉(zhuǎn)遞給了非宗教行會(huì)。不過(guò)，這段過(guò)渡期間的情況今已難于察知。

14世紀(jì)早期圣體節(jié)的奠立對(duì)神跡劇產(chǎn)生了十分重大的作用。當(dāng)時(shí)教會(huì)規(guī)定，慶祝圣體節(jié)時(shí)要有游行隊(duì)伍，同時(shí)允許每個(gè)教區(qū)可以確定游行隊(duì)伍的特色。這時(shí)群眾已經(jīng)掌管了神跡劇，復(fù)活節(jié)和圣誕節(jié)戲劇也得到了高度發(fā)展。當(dāng)時(shí)有人提出了一個(gè)慶祝圣體節(jié)的計(jì)劃：一是要把這些劇目轉(zhuǎn)到復(fù)活節(jié)以后60天的圣體節(jié)上演(這時(shí)氣候溫暖宜人)，二是要把這些劇目按故事發(fā)生的先后進(jìn)行安排串演。這個(gè)計(jì)劃實(shí)施了，結(jié)果就出現(xiàn)了一場(chǎng)大規(guī)模的多日連臺(tái)戲，從創(chuàng)世紀(jì)一直演到世界末日。當(dāng)然，這種大規(guī)模的戲劇演出活動(dòng)只是在部分地區(qū)出現(xiàn)。今天在德國(guó)、西班牙、北海低地諸國(guó)、英國(guó)(特別在英國(guó)北部和東部一帶)，這種戲劇的一些演出樣本被保存了下來(lái)。法國(guó)、德國(guó)和英國(guó)的部分地區(qū)也有在圣誕節(jié)及復(fù)活節(jié)分別上演這類(lèi)戲劇的情況。復(fù)活節(jié)的劇目后來(lái)大大增多起來(lái)。最后就出現(xiàn)了德國(guó)法蘭克福、海德堡、因斯布魯克等地的大型耶穌蒙難劇;法國(guó)阿拉斯、特魯瓦、瓦倫西恩等地的大型神跡劇，還有意大利、法國(guó)東南部的普羅旺斯一帶以及其他地方的圣經(jīng)故事連續(xù)劇等。

倫敦及英國(guó)南方的戲劇和歐洲大陸上的相同，但是大都已失傳，只保存下來(lái)一部用古代康沃爾語(yǔ)寫(xiě)的連續(xù)劇，但很可能不是當(dāng)時(shí)的代表性作品。今天在英國(guó)能夠見(jiàn)到的是相當(dāng)多的圣體節(jié)戲劇殘本以及有關(guān)這類(lèi)失傳戲劇的大量記載。約克與威克菲爾德兩地留存下來(lái)的大本連續(xù)劇也基本完整。切斯特城劇目是保存下來(lái)的五種手抄本，也是最簡(jiǎn)單的連續(xù)劇。其中有一套故事劇現(xiàn)在認(rèn)為是海格城的戲劇，內(nèi)容完整，神學(xué)方面的記載非常廣博，可能是來(lái)自于林肯郡的圣體節(jié)戲劇。另外還有若干個(gè)單本劇及佚失劇本的殘本。

英國(guó)現(xiàn)存的關(guān)于圣體節(jié)殘劇的各種資料非常豐富，所以造成有人誤認(rèn)為英國(guó)所有的神跡劇都是以圣體節(jié)戲劇為范本進(jìn)行創(chuàng)作和演出的。實(shí)際上，神跡劇的種類(lèi)很多，不僅有許多自成一家的單本劇，如圣保羅的轉(zhuǎn)化、麥大拉的馬利亞故事劇，還有倫敦、英國(guó)南部及其他地方的大量的耶穌蒙難劇。這些都和流行在歐洲大陸上的戲劇相同。這些戲劇在一個(gè)固定的舞臺(tái)上演出，按照慣例處理地點(diǎn)與時(shí)間的問(wèn)題。而圣體節(jié)戲劇是在大車(chē)上露天演出的。演出車(chē)從一地轉(zhuǎn)到另一地，按劇目故事的時(shí)間順序，一地一場(chǎng)地演出。神跡劇的衰落和退出舞臺(tái)主要是由于新教運(yùn)動(dòng)的影響，以及文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所引起的社會(huì)習(xí)俗和風(fēng)尚的變化。英國(guó)的神跡劇在16世紀(jì)末葉銷(xiāo)聲匿跡。但在歐洲大陸，有少數(shù)地方，如德國(guó)南部的奧柏拉梅爾高鎮(zhèn)，直至現(xiàn)代還定期演出神跡劇。

英國(guó)最早的神跡劇文本是押韻的雙行體或四行體，這是11世紀(jì)、12世紀(jì)拉丁詩(shī)和法國(guó)詩(shī)的流行形式，非常適合于表達(dá)簡(jiǎn)單的圣經(jīng)主題。從這些詩(shī)歌中衍生出英國(guó)中世紀(jì)變化相當(dāng)復(fù)雜的詩(shī)歌章節(jié)，后來(lái)一些神跡劇又按照新的詩(shī)格進(jìn)行了重新編寫(xiě)。但是，切斯特戲劇是按民謠體詩(shī)寫(xiě)的，經(jīng)過(guò)多次編訂仍然沒(méi)有改變。

圣跡劇在歐、美人的心目中指的是中世紀(jì)演出圣徒生平、殉道以及他們傳道活動(dòng)的戲劇;英國(guó)人既指圣徒戲劇，也指按圣經(jīng)內(nèi)容編排的戲劇。神跡劇與圣跡劇在開(kāi)始時(shí)的區(qū)別不大，都是從9世紀(jì)初的教會(huì)禮拜儀式擴(kuò)展而來(lái)。圣徒們的生平和功業(yè)與圣經(jīng)上所列舉的圣祖、先知及耶穌的使徒等是一樣的神圣與重要的。但是，從戲劇的角度看，二者仍有重大差異。神跡劇的主題是由宗教禮拜內(nèi)容規(guī)定的，并且由一年中不同節(jié)日的禮拜內(nèi)容所安排的;而圣跡劇的情節(jié)和場(chǎng)面包括的范圍更廣，主題選擇也有更大的自由。所以正如曼利所說(shuō)的，圣跡劇對(duì)英國(guó)都鐸王朝時(shí)期世俗戲劇的創(chuàng)作有著巨大的影響。用拉丁文寫(xiě)的圣跡劇只有四部保存了下來(lái)，寫(xiě)的都是圣徒尼古拉的故事。這些劇本顯然是從他的節(jié)日(12月6日)禮拜儀式中衍生出來(lái)的，一般認(rèn)為作于11或12世紀(jì)。圣尼古拉是莘莘學(xué)子的保護(hù)神。這些劇目可能曾廣泛流傳。在此以前，還可能有過(guò)其他一些拉丁文圣跡劇。在11世紀(jì)末或12世紀(jì)初，曾演出過(guò)圣加德琳的劇目。威廉·費(fèi)茲斯特芬在他寫(xiě)的《托馬斯·貝克特傳》中曾寫(xiě)道，有關(guān)圣徒及牧師生平的圣跡劇，在他那個(gè)時(shí)候經(jīng)常在倫敦定期演出。其他方面還可以找出一些陳?ài)E線索。但是英國(guó)及其他新教國(guó)家把圣跡劇的有關(guān)劇本及記載幾乎已破壞殆盡，所以今天一般對(duì)圣跡劇的研究要從法國(guó)開(kāi)始。

法國(guó)有兩部用法語(yǔ)寫(xiě)成的圣跡劇特別重要。一部是讓·波德?tīng)査鞯摹妒ツ峁爬?，這也是拉丁文圣尼古拉圣跡劇的藍(lán)本。另一部是13世紀(jì)時(shí)由路特波夫所寫(xiě)的《忒奧菲爾圣跡劇》，這是一部關(guān)于圣母馬利亞救世的圣跡劇，也可能是第一部圣母劇。圣母劇當(dāng)時(shí)在法國(guó)頗為流行。14世紀(jì)的重要抄本中關(guān)于圣母救世的戲劇不下40種，而且寫(xiě)作精煉，主題廣泛。其他內(nèi)容的圣母劇尚有多種，可以說(shuō)在14世紀(jì)與15世紀(jì)，法國(guó)充溢著圣跡劇。當(dāng)時(shí)在其他國(guó)家如德國(guó)、西班牙、英國(guó)、荷蘭等也都出現(xiàn)了圣跡劇，但遠(yuǎn)不如法國(guó)豐富多彩。

英國(guó)的宗教改革幾乎使圣跡劇蕩然無(wú)存。有記載可查今已失傳的主要圣跡劇有：圣加德琳、圣尼古拉、圣安德魯、圣克利斯蒂娜、圣克勞蒂爾達(dá)、圣瑪格麗特、圣露西、圣托馬斯·貝克特等等圣跡劇。完整保存下來(lái)的只有一部叫作《克勞克斯敦的圣禮劇》，但寫(xiě)作粗糙，不能視為范本。英國(guó)中部有多個(gè)城鎮(zhèn)的名稱(chēng)都是“克勞克斯敦”，因此難以肯定這部劇的誕生地。另一部圣跡劇僅保留下來(lái)一位主要演員的姓名，叫做摩羅德。

另外保留下來(lái)的一部圣跡劇是《圣麥里亞斯克的一生》，是用古代康沃爾語(yǔ)寫(xiě)的。從這部劇可以推想出當(dāng)時(shí)流行的圣跡劇的一般演出情況。這是包括上下兩本的大部頭戲劇，大概曾在土筑的圓形劇場(chǎng)中演出。圣麥里亞斯克是布列塔尼、康沃爾及威爾士等地常供奉的圣徒。當(dāng)?shù)厥褂脛P爾特語(yǔ)中的辛姆里克方言。據(jù)該劇上本的說(shuō)明，麥里亞斯克是布列塔尼公爵的兒子，備受寵愛(ài)，長(zhǎng)大成人后婚姻美滿，但是為了服侍上帝而棄世離家。他先在家鄉(xiāng)顯圣，然后到了康沃爾，他顯神力馴服野狼后，筑室隱居。他功德蓋世，擊潰強(qiáng)盜和異教徒。該劇下本的場(chǎng)景轉(zhuǎn)移到羅馬：他經(jīng)過(guò)幾次顯圣后，成為一名主教。兩本戲在結(jié)尾時(shí)都吁請(qǐng)觀眾前去跳舞，酣飲一番。

英國(guó)存留下來(lái)的圣跡劇非常稀少，難以判定當(dāng)時(shí)作者所采用的詩(shī)歌形式與體裁，但可以明確地?cái)嘌运鼈兇蟛糠质橇钊思?dòng)的戲文。從法國(guó)圣跡劇的情況推測(cè)，英國(guó)的早期圣跡劇形式也是比較粗糙的，隨著時(shí)間的推移，才寫(xiě)成越來(lái)越精致的詩(shī)節(jié)。