[五·一]　子謂公冶長，“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也”。以其子妻之。

[五·二]　子謂南容，“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮”。以其兄之子妻之。

[五·三]　子謂子賤，“君子哉若人，魯無君子者，斯焉取斯”。

[五·四]　子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”

[五·五]　或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”

[五·六]　子使漆雕開仕，對曰：“吾斯之未能信。”子說。

[五·七]　子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”

[五·八]　孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”

[五·九]　子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也。吾與女弗如也。”

[五·十]　宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅！”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”

[五·十一]　子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖。”子曰：“棖也欲，焉得剛？”

[五·十二]　子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”

[五·十三]　子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”

[五·十四]　子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

[五·十五]　子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”

[五·十六]　子謂子產：“有君子之道四焉： 其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”

[五·十七]　子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”

[五·十八]　子曰：“臧文仲居蔡，山節藻棁，何如其知也！”

[五·十九]　子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之，至于他邦，則曰： ‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰： ‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

[五·二十]　季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”

[五·二十一]　子曰：“寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。”

[五·二十二]　子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡^〔51〕，斐然成章^〔52〕，不知所以裁之^〔53〕。”

[五·二十三]　子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡^〔54〕，怨是用希^〔55〕。”

[五·二十四]　子曰：“孰謂微生高^〔56〕直？或乞醯^〔57〕焉，乞諸其鄰而與之。”

[五·二十五]　子曰：“巧言、令色、足恭^〔58〕，左丘明恥之^〔59〕，丘亦恥之。匿怨而友其人^〔60〕，左丘明恥之，丘亦恥之。”

[五·二十六]　顏淵、季路侍^〔61〕。子曰：“盍各言爾志^〔62〕？”子路曰：“愿車馬衣裘與朋友共^〔63〕，敝之而無憾^〔64〕。”顏淵曰：“愿無伐善^〔65〕，無施勞^〔66〕。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

[五·二十七]　子曰：“已矣乎^〔67〕！吾未見能見其過而內自訟者也^〔68〕。”

[五·二十八]　子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”

〔注釋〕　 公冶長： 孔子弟子，姓公冶，名長。　 縲紲(léi xiè)： 這里指被監禁。　 子： 這里指女兒。　 南容： 孔子的弟子，姓南宮，名適(kuò)，字子容。　 不廢： 受到任用。　 子賤： 孔子的弟子，姓宓(fú)，名不齊，字子賤。　 若： 此，這。　 斯： 此，這，前面的斯指此人。焉： 從哪里。后面的斯指此人獲得的品德。　 女： 同“汝”。器： 器具。 瑚璉(hú liǎn)： 古代祭祀時盛糧食的器皿，因為貴重，常用以比喻人有才能，堪當重用。 雍： 孔子弟子，姓冉，名雍，字仲弓。佞(nìng)： 能言善談。 御： 對付。口給： 善于言辭，應對不窮。 漆雕開： 孔子學生，姓漆雕，名開。 斯： 此，指出仕。信： 自信。 說： 同“悅”。 桴(fú)： 小筏子。 材： 同“裁”，裁度事理。 孟武伯： 魯大夫孟懿子之子。 賦： 兵賦，古代兵役制度。治賦： 治軍。 求： 孔子弟子，姓冉，名求，字子有。 千室之邑： 春秋時大邑，只有卿大夫才有此采邑。 百乘之家： 春秋時諸侯車千乘，卿大夫車百乘。 宰： 大夫采邑之總管。 赤： 孔子弟子，姓公西，名赤，字子華，也稱公西華。 女： 同“汝”。愈： 更好。 與： 贊同。 晝寢： 白天睡覺。 杇(wū)： 同“圬”，刷墻壁的工具，這里是動詞，表示刷墻壁。 予： 宰予。與： 語氣詞，表示停頓。誅： 這里意為責備。 申棖(chéng)： 孔子弟子，姓申，名棖。 欲： 嗜欲，意為欲望多。 加： 凌辱。 文章： 指詩、書、禮、樂。 性： 人的本性。天道： 自然現象及其運行規律。 有： 同“又”。 孔文子： 衛國大夫孔圉，文為其謚號。 子產： 春秋時鄭國大夫公孫僑，字子產，執政二十二年，使鄭國力大增。 晏平仲： 齊國大夫，曾任齊景公的宰相。名嬰，字仲，謚“平”。 臧文仲： 臧孫氏，名辰，謚“文”。蔡： 這里指蔡國出產的用以占卜的大龜的殼。居： 作動詞解，藏。 山節： 雕成山形的柱子上斗拱。藻棁(zhuō)： 刻有花草圖案的梁上短柱。 知： 同“智”。 令尹子文： 春秋時楚國大夫。令尹為官名。子文為名。 已： 罷免。 崔子： 春秋時齊國大夫崔杼，于襄公二十五年殺了齊君莊公。 陳文子： 齊大夫，名須無。 違： 離開。 季文子： 魯大夫季孫行父，文為其謚號。 寧武子： 衛大夫寧俞，武為其謚號。 愚： 意為韜晦裝愚。 陳： 周分封的諸侯國。其地在今河南開封以東，安徽亳縣以北。 〔51〕 狂簡： 進取有大志。 〔52〕 斐然成章： 文采斐然。 〔53〕 裁： 裁剪，裁正。 〔54〕 伯夷、叔齊： 殷封國孤竹君之二子。 〔55〕 是用： 因此。希： 稀少。 〔56〕 微生高： 魯國人，復姓微生，名高。素有直名。 〔57〕 醯(xī)： 醋。 〔58〕 足： 十足，過分。 〔59〕 左丘明： 魯人，與《左傳》作者恐為二人。 〔60〕 匿： 隱藏。 〔61〕 侍： 立侍。 〔62〕 盍(hé)： 何不。 〔63〕 共： 有斷句在“共”之前，兩意相近。 〔64〕 敝： 壞。 〔65〕 伐： 夸大。 〔66〕 施： 表白。 〔67〕 已矣乎： 算了吧。 〔68〕 內自訟： 自責。

〔鑒賞〕　本篇與前四篇相比，有兩個鮮明的特色： 一是通過評論孔門弟子、臧否歷史人物，來闡發“仁”的思想。一是通過師生對話和孔子自評，來抒發孔門的人生志向和學術旨趣。前者由于有具體的實例作為印證，話語引人入勝，容易捉摸；后者由于對話者敞開心扉，言談生動，使人如入其境，領悟他們的智慧。

評論弟子賢否，往往是針對當時社會上所追逐的風尚，通過分析某一弟子的言行來解答一些似是而非的問題。以本篇所列為例：

一、 “以佞為賢”。“佞”指能言善談，口才流利，當時并不是個貶義詞。比如春秋時晉厲公自稱：“寡人不佞”(《左傳·成公十三年》)。此處“佞”即“才”。“有口才”與“有才能”相通。這在社會急劇變動時期，是毫不奇怪的。各諸侯國欲擴張國力，急需招募軍事、政治、外交等方面的人才，而有口才的士人往往首先見用，所以出現“以佞為賢”的時尚。而孔子十分推崇的弟子冉雍(仲弓)恰恰是不善言詞，不與人爭辯。于是有人認為他“仁而不佞”，懷疑他是否有才能。孔子認為快口利齒，反而會“屢憎于人”。他退一步說：“不知其仁，焉用佞？”(第五章)雖不能斷定冉雍是否稱得上為仁人，但哪里一定要有口才才是人才呀！孔子重德而不重利嘴的人才觀，是始終不渝的。上篇所引“君子欲訥于言而敏于行”也是一例。孔門高足中也不乏冉雍這樣的人才，如顏回、曾參等，都具有渾厚淳樸的氣象。

二、 “妤勇為仁”。好勇也是當時的風尚。“勇”是武士、勇士所不可缺少的品質，也是文士應具備的基本素養之一。所以孔子以“勇”與“仁”、“智”并提。他對子路好勇也是肯定的，所以有“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與”的稱贊(見第七章)。可是，孔子并不認為好“勇”即是達到了“仁”德。這是兩個不同層次的問題。有意思的是本篇還列舉了孔子另一弟子漆雕開。他也是個以勇著稱的弟子。《韓非子·顯學》還記載他遇到威脅時“不色撓，不目逃”的威武神色。他還具有謙遜的美德。所以當孔子要他去做官，而他表示“吾斯之未能信”時，孔子聽了表示贊賞。可見孔子認為好勇固然可贊，但還需因時因事有所取裁。

三、 剛者多欲。孔子很重視剛直、剛毅的品德。他認為“剛毅木訥近仁”(《子路》)。但是在當時難覓有剛毅品質的人才。孔子說：“吾未見剛者。”有人舉出孔子弟子申棖性剛。孔子的一段答語值得細細品味：“棖也欲，焉得剛？”(第十一章)在一個動蕩的社會里，貧富貴賤變遷迅速，一個物欲強烈的人，難以抵制種種誘惑。縱然生性剛烈，也不一定能養成真正剛毅、剛直的品格。

四、 獲罪必棄。孔子認為這是一種缺乏分析的錯誤的人才觀。在一個無道的國家里，有才能的人更容易無端獲罪。所以不能以有罪獲刑為由，一概棄之不用。孔子以其弟子公冶長為例，說他“雖在縲紲之中，非其罪也”，還把女兒嫁給他。可能由于公冶長很有才能，相傳他還通鳥語(見皇侃《論語義疏》)。

五、 以聰穎為賢。人的聰穎程度自有差異，以此劃分賢否未必全面。本篇第十三、十四章并列子貢與子路兩才。一是唯恐無聞。關于“性與天道”，孔子確是很少談到。子貢擔心自己未聞。一是“唯恐有聞”。子路性急正直，聞善即行。生怕再有聞，而自己做不到。此兩人都為孔門弟子中之賢者。

從孔子對弟子和歷史人物的評價中，可以知道孔子對仁德標準的把握極其嚴格。春秋列國執政大夫中有幾個口碑較佳的，孔子都未許以仁德。如三次當政、三次罷官都不喜不怒的楚國令尹子文，孔子認為算他是“忠”已可以了，哪里稱得上是“仁”呢？(見第十九章)只有春秋大政治家子產，孔子對他的評價甚高。說他有四項“君子之道”，即“行己也恭”，“事上也敬”，“養民也惠”，“使民也義”(見第十六章)。所以孔子贊嘆：“人謂子產不仁，吾不信也。”(《左傳·襄公三十一年》)

本篇中抒發孔門的人生志向和學術旨趣部分是不能忽略的。第二十六章記孔子與弟子們在討論學問之余，閑談各自的志向。耿直的子路愿自己的車馬衣裘與朋友共享用。深沉的顏淵不愿自我夸耀，以“無伐善，無施勞”為愿，正合其師教誨。孔子也即興述志：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”使整個社會都敬老愛幼，朋友間講誠信，這是何等高尚的志向。這與后來《禮記·禮運》篇里的“使老有所終，壯有所用，幼有所長”的大同理想是一脈相承的。孔子有如此崇高的志向，這與他一生執著于仁的觀念以及“敏而好學”是分不開的。本篇末尾記孔子自評：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”確是意義深長。