西門慶回到方丈坐下，長老走來遞茶，頭戴僧伽帽，身披袈裟，小沙彌拿著茶托。遞茶去，合掌道了問訊。西門慶答禮相還，見他雪眉皎白，便問：“長老多大年紀？”長老道：“小僧七十有五。”西門慶道：“倒還這等康健！”因問：“法號稱呼甚么？”長老道：“小僧法名道堅?！薄坝袔孜煌降埽俊遍L老道：“止有兩個小徒。本寺也有三十余僧行?！蔽鏖T慶道：“你這寺院倒也寬大，只是欠修整。”長老道：“不瞞老爹說，這座寺原是周秀老爹蓋造，長住里沒錢糧修理，丟得壞了?！蔽鏖T慶道：“原來就是你守備府周爺的香火院！我見他家莊子不遠。不打緊處，你稟了你周爺，寫個緣簿，一般別處也再化著，來我那里，我也資助你些布施?！钡缊赃B忙合掌問訊謝了。西門慶吩咐玳安兒，書袋內取一兩銀子謝長老：“今日打攪長老這里！”道堅道：“小僧不知老爺來，不曾預備齋供?！蔽鏖T慶道：“我要往后邊更更衣去。”道堅連忙叫小沙彌開便門。

西門慶更了衣，因見方丈后面五間大禪堂，有許多云游和尚，在那里敲著木魚念經。西門慶不因不由，信步走入里面觀看。見一個和尚，形骨古怪，相貌搊搜： 生的豹頭凹眼，色若紫肝；戴了雞蠟箍兒，穿一領肉紅直裰；頦下髭須亂拃，頭上有一溜光檐。就是個形容古怪真羅漢，未除火性獨眼龍。在禪床上旋定過去了，垂著頭，把脖子縮到腔子里，鼻口中流下玉箸來。西門慶口中不言，心內暗道：“此僧必然是個有手段的高僧，不然，如何有此異相？等我叫醒他，問他個端的?！庇谑菗P聲叫那位僧人：“你是那里人氏，何處高僧，云游到此？”叫了頭一聲，不答應；第二聲，也不言語；第三聲，只見這個僧人在禪床上把身子打了個挺，伸了伸腰，睜開一只眼，跳將起來，向西門慶點了點頭兒，粗聲應道：“你問我怎的？貧僧行不更名，坐不改姓，乃西域天竺國密松林齊腰峰寒庭寺下來的胡僧，云游至此，施藥濟人。官人，你叫我有甚話說？”西門慶道：“你既是施藥濟人，我問你求些滋補的藥兒，你有也沒有？”胡僧道：“我有！我有！”又道：“我如今請你到家，你去不去？”胡僧道：“我去！我去！”西門慶道：“你說去，即此就行?！蹦呛必Q起身來，向床頭取過他的鐵柱杖來拄著，背上他的皮褡褳，褡褳內盛著兩個藥葫蘆兒，下的禪堂，就往外走。西門慶吩咐玳安：“叫了兩個驢子，同師父先往家去等著，我就來。”胡僧道：“官人不消如此。你騎馬只顧先行，貧僧也不騎頭口，管情比你先到。”西門慶道：“一定是個有手段的高僧，不然如何開這等朗言？”恐怕他走了，吩咐玳安好歹跟著他同行。于是作辭長老上馬，仆從跟隨，徑直進城來家。

那日四月十七日，不想是王六兒生日，家中又是李嬌兒上壽，有堂客吃酒。后晌時分，只見王六兒家沒人使，使了他兄弟王經來請西門慶，吩咐他宅門首只尋玳安兒說話。不見玳安在門首，只顧立。立了約一個時辰，正值月娘與李嬌兒送院里李媽媽出來上轎，看見一個十五六歲扎包髻兒小廝，問：“是那里的？”那小廝三不知走到跟前，與月娘磕了個頭，說道：“我是韓家，尋安哥說話?！痹履飭枺骸澳前哺纾俊逼桨苍诎叄峙滤朗峭趿鶅耗抢飦淼?，恐怕他說岔了話，向前把他拉過一邊，對月娘說：“他是韓伙計家使了來尋玳安兒，問韓伙計幾時來?！币源撕暹^，月娘不言語，回后邊去了。

不一時，玳安與胡僧先到門首，走的兩腿皆酸，渾身是汗，抱怨的要不的。那胡僧體貌從容，氣也不喘。平安把王六兒那邊使了王經來請爹，尋他說話一節，對玳安兒說了：“不想大娘正送院里李奶奶出來門首上轎，看見他冒冒勢勢走到跟前，與大娘磕頭。大娘問他，說：‘我是韓家的’，早是我在傍邊，拉過一邊。落后大娘問我，我說是韓伙計家的，使他來問他韓伙計幾時來，大娘才不言語了。早是沒曾露出馬腳出來。等住回娘若問你，也是這般說?！蹦晴榘沧叩谋牨牭?，只顧搧扇子：“今日造化低也怎的？平白爹叫我領了這賊禿囚來。好近道兒，從門外寺里直走到家，路上通沒歇腳兒，走的我上氣兒接不著下氣兒！爹教雇驢子與他騎，他又不騎。他便走著沒事沒事的，難為我這兩條腿了！把鞋底子也磨透了，腳也踏破了，攘氣的營生！”平安道：“爹請他來家做甚么？”玳安道：“誰知道？他說問他討甚么藥哩！”

正說著，只聞喝道之聲。西門慶到家，看見胡僧在門首，說道：“吾師真乃人中神也，果然先到！”一面讓至里面大廳上坐。西門慶叫書童接了衣裳，換了小帽，陪他坐的。那胡僧睜眼觀，見廳堂高遠，院宇深沉，門上掛的是龜背紋、蝦須織抹綠珠簾，地下鋪獅子滾繡球絨毛線毯，正當中放一張蜻蜓腿、螳螂肚肥皂色起楞的桌子，桌子上安著絳環樣須彌座大理石屏風，周圍擺的都是泥鰍頭楠木靶腫筋的校椅，兩壁掛的畫，都是紫竹桿兒綾邊瑪瑙軸頭。正是：鼉皮畫鼓振庭堂，烏木春臺盛酒器。胡僧看畢，西門慶問道：“吾師用酒不用？”胡僧道：“貧僧酒肉齊行。”西門慶一面吩咐小廝：“后邊不消看素饌，拿酒飯來?！?/p>

那時正是李嬌兒生日，廚下肴饌下飯都有。安放桌兒，只顧拿上來。先綽邊兒放了四碟果子，四碟小菜，又是四碟案酒：一碟頭魚，一碟糟鴨，一碟烏皮雞，一碟舞鱸公。又拿上四樣下飯來： 一碟羊角蔥炒的核桃肉，一碟細切的煯饸樣子肉，一碟肥肥的羊貫腸，一碟光溜溜的滑鰍。次又拿了一道湯飯出來，一個碗內兩個肉圓子，夾著一條花筋滾子肉，名喚一龍戲二珠湯；一大盤裂破頭高裝肉包子。西門慶讓胡僧吃了，教琴童拿過團靶鉤頭雞脖壺來，打開腰州精制的紅泥頭，一股一股邈出滋陰摔白酒來，傾在那倒垂蓮蓬高腳鐘內，遞與胡僧。那胡僧接放口內，一吸而飲之。隨即又是兩樣添換上來： 一碟寸扎的騎馬腸兒，一碟子腌臘鵝脖子。又是兩樣艷物與胡僧下酒： 一碟子癩葡萄，一碟流心紅李子。落后又是一大碗鱔魚面，與菜卷兒一齊拿上來，與胡僧打散。登時把胡僧吃的楞子眼兒，便道：“貧僧酒醉飯飽，足可以夠了?！蔽鏖T慶叫左右拿過酒桌去，因問他求房術的藥兒。胡僧道：“我有一枝藥，乃老君煉就，王母傳方。非人不度，非人不傳，專度有緣。既是官人厚待于我，我與你幾丸罷?！庇谑窍蝰籽瀮热〕龊J兒，傾出百十丸。吩咐：“每次只一粒，不可多了。用燒酒送下。”又將那一個葫蘆兒揭了，取二錢一塊粉紅膏兒，吩咐：“每次只許用二厘，不可多用。若是脹的慌，用手捏著，兩邊腿上只顧摔打百十下，方得通。你可撙節用之，不可輕泄于人！”

……

西門慶聽了，要問他求方兒，說道：“請醫須請良，傳藥須傳方。吾師不傳于我方兒，倘或我久后用沒了，那里尋師父去？隨師父要多少東西，我與師父。”因令玳安：“后邊快取二十兩白金來！”遞與胡僧，要問他求這一枝藥方。那胡僧笑道：“貧僧乃出家之人，云游四方，要這資財何用？官人趁早收回去！”一面就要起身。西門慶見他不肯傳方，便道：“師父，你不受資財，我有一匹四丈長大布，與師父做件衣服罷。”即令左右取來，雙手遞與胡僧。胡僧方才打問訊謝了。臨出門，又吩咐：“不可多用。戒之，戒之！”言畢，背上褡褳，拴定拐杖，出門揚長而去。正是： 拄杖挑擎雙日月，芒鞋踏遍九軍州。

【賞析】

送走了蔡御史，西門慶來到了永福寺。這永福寺，是清河縣中很著名的一處佛教場所。西門慶既不是佛教信徒，他到永福寺去干什么呢？讀到小說的結尾，我們才知道，原來西門慶到永福寺去求的是春藥。

西門慶整日沉溺在溫柔鄉中，家中有那么多的女人，還要經常到外面去拈花惹草，自然會感到力不從心，畢竟他也是個人，家境不錯，又系中年，精力旺盛，但天天不加節制地在女人堆中鬼混，就是鐵打的金剛之軀，也會倒下。大概是董嬌兒陪睡蔡御史的事提醒了他，人若要得到性欲的滿足，必須永葆青春。人的衰老是不可避免的，必須依靠外來的藥物刺激，才能延緩此一過程。他聽說永福寺中的僧人，有辦法制造春藥，于是前來求藥。

從小說中的描寫來看，西門慶和永福寺中的僧人似乎很熟，可以隨意出入方丈室，這顯非一般人可以做到的。佛教在中國發展到明代，已走過了大約有一千五六百年的時間，其間坎坷不平，也有極其輝煌的歲月。經歷過宋元時期的暫時沉淪，至明代中、后期又稍有活躍。此時，重在現世，講求因果報應的凈土宗逐漸占據了佛教各派的主流。清河縣中的永福寺，看來也正處于歷史的恢復期中。因為當西門慶問長老道堅“你這寺院倒也寬大，只是欠修整”時，長老回答說“這座寺原是周秀老爹蓋造，長住里沒錢糧修理，丟得壞了”。盡管如此，但香火已很旺。當西門慶來到方丈室后面的五間大禪堂時，只見里面“有許多云游和尚，在那里敲著木魚念經”。這就可以說明，當時的佛教的發展已走過了最為艱難的歲月。因為那些以四海為家的云游和尚似乎已找到了歸宿，在寺中定居下來，并且開始了佛事活動。他們不再出外四處念佛誦經了。明代中、后期的佛教發展概貌，由永福寺的興衰也可大約看到一點真實的面貌。

佛教本是印度的宗教，自從兩漢之際得以開始傳入我國以后，歷經和中國本土宗教以及儒家思想的交匯、沖撞和融合，在魏晉南北朝時期終于立足于中土，并且在唐代得到了極大的發展，和儒、道一起，三足鼎立，構成了中國傳統文化中的重要組成部分。歷史學家陳垣先生認為，佛教在中國的流播，主要是通過文學、藝術、園林等途徑。誠哉此言！而在文學中，通俗化的小說，首先得到布道者的重視。劉義慶的《世說新語》一書中，有大量的佛教史料就是一個明顯的例證。此外，如小說《趙泰》等，已是非常清楚地融入了佛教的內容。至于中國白話小說的源頭，則是來自敦煌密室中發現的變文，早已得到學術界的公認。無論是在內容，還是藝術形式上，它都和后世的小說有著千絲萬縷的聯系。這種佛教和文學(尤其是小說)的結緣，在《金瓶梅詞話》中再次得到了印證。這種印證有著多方面的意義。從佛教方面來說，小說中的種種有關佛教的描寫，如這則小說中的永福寺，則可以作為佛教史的例證，從中可以看到明代中、后期佛教發展的一點大約的面貌。另外，如種種人們對佛教崇信的行為和心理中，思想史研究者也可從中擷取有益的材料，等等。再從文學的方面來說，佛教的滲入，無疑大大地拓展了文學描寫的領域和表現的對象，也有利于拓展新的視野。如這則小說中敘述的西門慶到永福寺僧人中去求春藥，是以前的文學作品中所沒有過的。若就事論事地看，這樣的藝術描寫在全篇占有著極其重要的地位：它是西門慶，也是西門家族由盛到衰的一個轉折點，預示著全篇藝術結構的走向，從此以后，《金瓶梅詞話》中出現的西門慶及其西門家族，基本上是一片破敗之象。它在全書中的地位不可忽視。

胡僧，原指從西域而來的和尚。在佛教流布中土的歲月中，這些和尚功不可沒。正是由于他們的辛勤勞作，才把佛教思想的種子撒遍神州大地。在中外文化的交流史上，應該永遠記住他們的這種不可磨滅的貢獻。然而，到了明代中、后期，佛教已經本土化了，遠來的“胡僧”在中國不會很多。我頗懷疑永福寺中的“胡僧”是否真的是來自異域的和尚？他或者是本地的和尚穿著怪怪的袈裟而狀如遠方來的和尚，如杭州靈隱寺內的濟顛和尚那樣，半瘋半癲，異于常人也說不定。如若真是異域來的“胡僧”，這里的描寫很值得引起注意。至少它在佛教的流播史上有著相當的意義。小說描寫這個和尚“形骨古怪，相貌搊搜：生的豹頭凹眼，色若紫肝；戴了雞蠟箍兒，穿一領肉紅直裰；頦下髭須亂拃，頭上有一溜光檐”，看去確如一個真羅漢。然而，從他的春藥制作來看，“乃老君煉就，王母傳方”，似乎又和佛教扯不上邊，倒是和道教的關系甚密。這位“胡僧”，到底是何方人氏，他信奉的是佛教還是道教，在這里顯得已不是十分重要了。原因在于：當時社會儒、釋、道早已三位一體，互不排斥，甚至融合在一起。這種真實的狀況反映到文學作品中也是如此。不僅小說《金瓶梅詞話》是如此，差不多和它同時誕生的小說《西游記》也是如此。這大概也是中國古代小說存在著嚴重的“混類”現象的另一種表現形式吧。