〔明〕李瀚

書(shū)必符乎名教，君子有所取，而讀者要非無(wú)益之言也。夫天下之事，萬(wàn)有不齊，而可以憑藉者理之正。事不一而理有定在，猶百川萬(wàn)折，必歸于海。否則涉于荒唐繆悠，絕類離索^②，以盲聵人之耳目者，在所不取。

古今馳聲于墨禮之場(chǎng)^③者，噓英吐華，爭(zhēng)相著作，浩渺連艫，策氏籍名，不可紀(jì)極，嗜博者亦必珍如拱璧^④，而把玩之不輟焉。文敏公洪景盧，博洽^⑤通儒，為宋學(xué)士出鎮(zhèn)浙東^⑥，歸自越府^⑦，謝絕外事，聚天下之書(shū)，而遍閱之。搜悉異聞，考核經(jīng)史，捃拾^⑧典故，值言之最者必札之，遇事之奇者必摘之。雖詩(shī)詞文翰，歷讖卜醫(yī)^⑨，鉤纂不遺，從而評(píng)之。參訂品藻，論議雌黃，或加以辯證，或系以贊繇^⑩，天下事為寓以正理，殆將畢載。積廿余年，率皆成書(shū)，名曰“隨筆”，謙言順筆錄之云爾。加以續(xù)筆、三筆、四筆，絕于五筆，莫非隨之之意，總?cè)羟f(wàn)言。比所作《夷堅(jiān)志》、《支志》、《盤洲集》^⑾，踔有正趣^⑿。可勸戒、可喜可愕、可以廣見(jiàn)聞、可以證訛謬、可以祛疑貳^⒀。其于世教，未嘗無(wú)所裨補(bǔ)。予得而覽之，大豁襟抱，洞歸正理，如躋明堂，而胸中樓閣，四通八達(dá)也。

惜乎傳之未廣，不得人挾而家置。因命紋梓，播之方輿，以弘博雅之君子，而凡志于格物致知①者資之。亦可以窮天下之理云。

弘治戊午冬十月既望，巡按河南監(jiān)察御史沁水李瀚書(shū)。

(《容齋隨筆》)

注釋①李瀚的這篇序文介紹了《容齋隨筆》的內(nèi)容及其價(jià)值。他的介紹，事實(shí)上是對(duì)“隨筆”的具體說(shuō)明。②離索——“離群索居”的略語(yǔ)。這里指偏離“名教”。③墨禮之場(chǎng)——即翰墨、禮義之場(chǎng)，猶言文壇。④拱璧——《左傳·襄公二十八年》：“與我其拱璧。”孔穎達(dá)疏：“拱，謂合兩手也，此璧兩手共抱之，故為大璧。”后以比喻極珍貴之物。⑤博洽——知識(shí)廣博。⑥為宋學(xué)士出鎮(zhèn)浙東——洪邁于宋孝宗時(shí)拜翰林學(xué)士，后又進(jìn)為龍圖閣學(xué)士、端明殿學(xué)士;曾出知贛州、建寧、婺州等地。⑦歸自越府——洪邁晚年歸鄉(xiāng)里，從事著述。其故鄉(xiāng)鄱陽(yáng)屬古越地，故稱越府。⑧捃(jun)拾——拾取，收集。⑨歷讖卜醫(yī)——?dú)v法、讖(chen)緯(利用圖讖預(yù)言吉兇)、占卜、醫(yī)藥。⑩贊繇(zhon)——稱頌、贊美之詞。(11)《夷堅(jiān)志》、《支志》、《盤洲集》——《夷堅(jiān)志》，取《列子》“夷堅(jiān)聞(怪異)而志之”語(yǔ)以名書(shū)，內(nèi)容多錄怪異。書(shū)于十余年中陸續(xù)成書(shū)，凡甲至癸二百卷，支甲至支癸、三甲至三癸各一百卷，四甲四乙各十卷，共四百二十卷。《支志》，即指支甲至支癸等。《盤洲集》，未詳。(12)踔有正趣——富有純正雅潔的情趣。踔(chuo)，同“卓”，高遠(yuǎn)。(13)祛疑貳——消除疑惑與分歧。祛(qu)，去除。(14)格物致知——語(yǔ)出《禮記·大學(xué)》：“致知在格物，格物而后知止。”謂研究事物的原理而獲得知識(shí)。(15)弘治戊午——即公元1498年。弘治，明孝宗朱祐樘的年號(hào)(1488——1505)。