青溪千余仞，中有一道士。云生梁棟間，風出窗戶里。借問此何誰，云是鬼谷子。翹跡企潁陽，臨河思洗耳。閶闔西南來，潛波渙鱗起。靈妃顧我笑，粲然啟玉齒。蹇修時不存，要之將誰使？

郭璞的十四首《游仙詩》大致上可分為兩類：一類歌詠隱逸，一類企求登仙。而象這一首兼有兩類內容的，并不多見。這首詩是作者游歷青溪山時所作，詩中先后歌詠了鬼谷子、許由、靈妃這三位歷史上著名的隱士、賢人和女神，抒發(fā)了自己隱遁高蹈、企慕神仙的情懷以及求仙無緣的苦惱。

“青溪”，山名。庾仲雍《荊州記》載：“臨沮縣有青溪山。山東有泉。泉側有道士精舍。郭景純嘗作臨沮縣，故《游仙詩》嗟青溪之美?！惫睘榕R沮縣(今湖北當陽縣西北)縣令事，不見《晉書》本傳，大約在王敦起之為記室參軍時?！柏稹?，古代七尺或八尺為一仞?！扒в嘭稹?，極言青溪山之高?！暗朗俊?，有道行之士，詩中指鬼谷子。壁立千仞的青溪山氣勢非凡，隱居其中的有道之士自然也非同一般。開頭兩句以烘云托月之勢，借隱者居所之高，以言隱者身份、德行之高，直抒贊美之情。如果說，一二兩句是對隱者的大環(huán)境作大勾勒，突出其險峻的話，那么，三四兩句則是小環(huán)境的細描繪，強調的是奇麗。風云變幻，飄飄忽忽，出入屋內，游戲身外。隱者之居，儼然仙境神窟，為“千余仞”作了形象生動的注釋。在介紹了隱者神奇的居所，勾起讀者的好奇心之后，詩人始亮出了隱者的大名。“鬼谷子”，戰(zhàn)國時人，姓王名詡，隱于鬼谷，故號之。他是縱橫家蘇秦、張儀的老師，人稱為“真仙”(《拾遺記》)。詩中泛指隱士，并有隱以自比之意。以上六句為本詩的第一層，從贊美鬼谷子居地之奇，來寫隱居之樂，初露慕隱求仙之心。

接著，詩人又表露了對唐堯時代隱士許由的仰慕之心?！奥N跡企潁陽，臨河思洗耳?！薄奥N跡”，即舉足?！捌蟆保竽剑蛲?。“潁陽”，潁水的北面?；矢χk《高士傳》云，許由拒絕唐堯的讓位，逃到潁水之陽，箕山之下隱居。又因聽說堯要召他任九州長，他認為其言不善，特意“洗耳于潁水”。詩中“洗耳”一詞用的就是這個典故?！伴嬯H西南來，潛波渙鱗起。靈妃顧我笑，粲然啟玉齒?！薄伴嬯H”，閶闔風的簡稱，即西風?！妒酚洝吩疲骸伴嬯H風居西方”。“靈妃”，即宓妃，傳說中洛水女神。在古代神話中，江河溪泉多由男女水神掌管，詩中“靈妃”，似泛指女神水仙?！棒尤弧保Φ臉幼?。這四句是說西風吹來，青溪泉水波蕩漾，鱗紋泛起；翩翩而來的水中仙子，顧盼巧笑，明眸玉齒，含情脈脈，令人難以忘懷。以上六句為第二層，作者以浪漫主義的藝術手法，贊美了許由高潔的德行，靈妃飄逸的神采。再露崇尚高士，鐘情仙子之心。

詩人在盡情抒寫了隱遁避世，企慕列仙的情懷后，筆鋒回轉，借求愛無緣，來表現現實中求仙不成，尋道無路的苦惱。“蹇修時不存，要之將誰使？”“蹇修”，古賢人名，相傳伏羲氏之臣，掌媒事。“時”，當今時世，詩中實指世俗。“要”，邀，請求。屈原《離騷》：“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩纕以結言兮，吾令蹇修以為理。”這兩句概從中化出，言世俗容不得蹇修這樣的賢士，我在現實生活中找不到蹇修這樣合適的媒人，不知該派誰去請求女神，以剖露我愛慕之心？這兩句為第三層，從有意求仙而無緣的感嘆中，隱隱透露出一股憂生疾俗，孤高傲世的慷慨不平之氣。南宋詞人辛棄疾的“倩何人，喚取紅巾翠袖，揾英雄淚”(《水龍吟》)，與之意脈相同，英雄所嘆相近。

郭璞這首游仙詩所表現出的高蹈出世思想，與老莊思想一脈相承，他借游仙言志趣，發(fā)苦悶，則又與阮籍的詠懷詩有很多相通之處。歌詠神仙，向往隱逸，這在世道坎坷，風云變幻的西晉末年，不僅代表了珍視生命價值的一種思想傾向，而且還反映了否定仕途，鄙棄世俗，卑視富貴的一種心態(tài)。盡管他對道士、高士隱居行動的贊美和歌詠是真心的，對賢人、仙子的仰慕和追求是真誠的，所寫的游仙詩也大多是以歌頌隱逸來對抗現實的，但詩人自己一生的行事，最終并未能超脫現實，離開仕途，跳出名利場。這種企圖超脫而又不可能超脫的矛盾，除了時代的局限性外，還反映了詩人人格的多重性，也體現了詩人作品主題的深刻性。這是我們在欣賞時不可不加以注意的。另外，這首詩在藝術上也較有特色，它除了體現出郭璞游仙詩的總體風格清俊超逸之外，還在謀篇布局上自具個性。詩的三個層次，不僅內容上各有側重，而且手法上也均有變化。如第一層側重寫環(huán)境，先白描，后工筆。第二層側重寫人物，對許由僅指點精神，而對靈妃則繪形摹狀突出音容笑貌。第三層側重抒情懷，以問句結之，感嘆求仙之無緣，余意不盡。這三層既各自獨立，又相互統(tǒng)一，給人一種完整和諧的清美之感。