荊門丘壑多，甕牖風云入。

自非棲遁情，誰堪霜露濕？

這首詩，見于《茅山志》。茅山，又名句曲山，在江蘇句容(今江蘇金壇)西南，周回一百五十里。因漢代三茅(茅盈及其弟茅衷、茅固)隱于此山，故謂之茅山。

齊梁之際，丹陽人陶弘景隱居茅山，自號“華陽隱居”。桓清遠是陶的門人。《華陽隱居真跡帖》載，梁武帝蕭衍之弟、南平王蕭偉曾替他在山中造“清遠館”，供其居息。從本詩描寫隱居的情形看，此詩或作于蕭偉建館之前，是蕭綸(蕭衍第六子，封邵陵王)入茅山尋訪桓清遠后題寫在他居室壁上的，表達了禮贊隱士的主旨。

詩的開頭兩句寫桓清遠隱居形勢，也是寫蕭綸入山所見情景。荊門，猶言柴門。甕牖，狀桓居窗戶以破甕為之。荊門、甕牖均指代桓清遠的隱居，言其簡陋破舊，證明隱士生活清苦，爽失華樂。“丘壑多”從隱居外部環境落筆，合乎入山者觀察的次序，是靜態式描寫。一個“多”字，概括了茅山周回百里的形勢，寫出隱士的身居丘壑，遠隔塵世。“風云入”從隱居內部情景著眼，展示入山者步入隱居后的目擊氣象。雖然實寫室內風冷云濕，實際上又暗示隱者與風云為伴。一個“入”字，化靜為動，寫景真切，很有些闃寂幽清的詩意。

蕭綸在他的《隱居貞白先生陶君碑》中也寫到過茅山隱居。碑文有云：“交柯結宇，刬徑為門，懸崖對溜，悲吟灌水。深壑絕峭，組織煙霞；枕石漱流，水禽無撓。”這段文字，正可視作“荊門丘壑多，甕牖風云入”十字的注腳，加深入山者對桓清遠隱居的映象。若將詩文對讀，還能體會到“荊門”二句用筆簡括、章法有致的特征，從中獲得寫作上的啟迪。

就章法講，“荊門”兩句又是全詩的鋪墊。詩的后兩句，在描寫隱居環境的基礎上，以議論作結，抒發詩人的主觀情愫和內心感慨，婉曲表達蕭綸對山中隱士棲遁之情的禮贊。

“自非棲遁情，誰堪霜露濕”兩句，意思是：假如沒有隱居世外的情志，誰又能忍受霜露沾濕的隱居苦況呢？自，茍也，假設之辭。棲遁，即是隱居。棲遁情，猶言隱居之志。霜露濕，既寫環境的霜寒露重，又回應荊門簡陋破舊、居室風冷云濕的描寫。“濕”字從作者主觀體驗上用心，把蕭綸對桓清遠的關切與傾慕都包裹了進去。這兩句針對桓清遠而發，用以評論和肯定隱士高志。但因其用了設問句形式，避免了直露式的結論；又是在寫景基礎上申發，所以語氣顯得委婉，情味也就愈加深長。

本來，有梁一代，巖穴之士備受皇室優渥。陶弘景及其門人(包括桓清遠)尤為如此(參見《梁書》)。但誠如陶弘景所言：“吾見朱門廣廈，雖識其華樂，而無欲往之心”(《南史》)。陶弘景、桓清遠之流，放棄可以得到的“華樂”，甘居山中陋室，忍受霜露之苦，這在身為皇室貴胤的蕭綸看來，乃是實踐“隱居求其志”(《論語》語)的高尚行為，特別難能可貴。因此，值得衷心贊揚和普遍提倡。從這個意義講，“自非棲遁情，誰堪霜露濕”正是“隱居求其志”古訓的詩化。它雖然禮贊的是桓清遠，實際上反映的是整個梁王朝上層統治者對待隱士的基本態度。

這種態度的出現有其特殊的社會背景。終蕭梁一朝，統治者始終強調“山林之志，上所宜弘”(沈約《為武帝與謝朏敕》)，宣稱“鎮風靜俗，變教論道，自非箕潁高人，莫膺茲寄”(沈約《為武帝搜訪隱逸詔》)。企望用隱士為榜樣，抑貪止競，弭爭遷澆，鞏固王朝統治。今天看來，這種思想當然荒唐可笑，這種追求固屬舍本求末。但明乎此，則可知蕭綸的這首詩反映的不過是一種“統治階級的思想”，而不必天真地認為“自非棲遁情，誰堪霜露濕”式的禮贊，真是表示蕭梁統治者對山林之志有出自內心的真誠向往了。