三春啟群品，寄暢在所因。

仰望碧天際，俯磐綠水濱。

寥朗無厓觀，寓目理自陳。

大矣造化功，萬殊莫不均。

群籟雖參差，適我無非新。

東晉穆帝永和九年(353)三月三日，王羲之、孫綽、謝安與孫統等四十一人，在會稽(今浙江紹興)境內的蘭亭舉行了一次集會，按古人上巳修禊的習俗，要在三月第一個巳日臨水洗濯，去除不祥，詩人們在曲水旁，將盛著酒的杯子從曲水上游放出，讓它順著流水漂下，流到誰的面前，誰就暢飲此杯，臨流賦詩。今存王羲之的《蘭亭詩》共有六首，這是其中之一。時人將這些詩匯集起來，成為《蘭亭詩集》，王羲之為此寫了一篇序文，那就是千古留名的《蘭亭集敘》，因為羲之的書法出神入化，《蘭亭集敘》被稱為“天下第一行書”，其文也不脛而走，膾炙人口，但羲之的《蘭亭詩》即較少為人注意，其實詩、文表現的思想與描繪的景象有不少相同之處，可互相發明。

三月三日，正是暮春天氣，萬物都欣欣向榮，生機勃勃?！叭浩贰奔粗溉f象。這天氣候宜人，天朗氣清，惠風和暢，詩人們自然可以寄情山水，暢敘幽情?！凹臅吃谒颉币痪鋵懗隽巳伺c自然的冥契，說明人與外物的聯系，富于哲理。同時逗出下文，“仰望”以下就是“所因”的對象與“寄暢”的內容。仰望是朗然無滓的萬里晴空，俯首則低佪于清澈見底的曲水之濱。詩人的俯仰所見包蘊天地萬象，一切都生機盎然，令人想到造化的偉大，這兩句與序文中所說的“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游日騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”一段所描繪的意境相似，只是更加凝煉而形象，這正是詩與散文的不同之處。面對著如此寥廓朗暢、一望無際的景觀，于是詩人由此悟出了自然與人生的真諦。這里王羲之由眼前景物所激起的，并不是個人的喜怒哀樂，而是對宇宙與生命的思索，因而接下來的不是抒情，而是陳理。

偉大??！造化的功績，它對天地間的萬事萬物都是不偏不倚的，它賜給萬象的生命，在這春光融泄之中，詩人感到了自然的力量。而對于三才之一的人來說，自然界的各種事物雖千差萬別，但無一不是新鮮而充滿生機的。

王羲之世奉道教中的一支天師道，因而他的思想與盛行于當時的玄學家之言不甚一致，他雖任性率真，放浪形骸，然于人生、于現實并未失去希望，也未忘情于人世?！妒勒f新語》中載：“王右軍(羲之)與謝太傅(安)共登冶城。謝悠然遠想，有高世之志。王詣謝曰：‘夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇給。今四郊多壘，宜人人自效，而虛談廢務，浮文妨要，恐非當今所宜”，可見羲之反對玄言家的清談誤國，而主張切實地為國家作點事。因而他在《蘭亭集序》中也批評老莊哲學曰：“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”不滿老莊齊死生，等壽夭的消極思想。因而在此詩中他既肯定了造化的偉大，也強調了自然對人的影響，強調了人在自然中的地位。

《蘭亭詩》可以說是現存的玄言詩的代表，《文心雕龍》中說到東晉的詩風時說：“江左篇制，溺乎玄風，嗤笑徇務之志，崇盛亡機之談?！辩妿V《詩品序》中也說：“永嘉(307—313年)時，貴黃、老，稍尚虛談。于時篇什，理過其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳，孫綽、許詢、桓、庾諸公詩，皆平典似《道德論》，建安風力盡矣?！闭捎谛栽娺@種平淡無味的特征，使得它在詩歌史上成為暫短的一瞬，不久就消聲匿跡了。而從今存的孫綽、王羲之、王獻之、謝萬、孫統、孫嗣、庾友、庾蘊、曹茂之等人的《蘭亭詩》來看，可知當時玄言詩的風氣，王羲之的這首詩即體現了這種風氣。詩人由寫景而抒發自己對人生乃至宇宙的看法，所謂“寓目理自陳”，這也是一般玄言詩的格式。然羲之的這首詩造語清新，雖然不脫道家崇尚自然的根本觀念，卻也歌頌了人的感物寄懷，其中體現的精神是積極向上的，不同于玄言家的超脫與淡泊。這正是他本身的人格與思想的真實反映。此詩雖旨在說理，然暢達明白，不故作玄虛，在玄言詩中是比較成功的一首。