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許多復(fù)雜的方法都起源于除法中的數(shù)字處理。

〔英〕李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》

實(shí)驗(yàn)、歸納法與自然科學(xué)的數(shù)學(xué)化，將一切的原始形式一掃而空，以迎接現(xiàn)代的世界。

〔英〕李約瑟《中國(guó)古代科學(xué)思想史》

科學(xué)的方法，最重要的是在系統(tǒng)與類(lèi)別。

〔英〕馬林諾夫斯基《蠻族社會(huì)之犯罪與風(fēng)俗》卷上

要想在其他行業(yè)獲得成功，必須把才能表現(xiàn)出來(lái); 而在法律方面，卻是把才能隱藏起來(lái)就行了。

〔美〕馬克·吐溫《赤道環(huán)游記》下卷

觀其行而不聽(tīng)其言，我們終久會(huì)認(rèn)出他們的真面目。

〔美〕悉尼·胡克《歷史的英雄》

無(wú)論是說(shuō)實(shí)話(huà)或是瞎扯，總得有訣竅才行。

〔美〕馬克·吐溫《傻瓜威爾遜》

一部百科全書(shū)就是科學(xué)方法在一般科學(xué)上的應(yīng)用。必須輪流交替地在事實(shí)的階梯上上升而后下降，下降后再上升，這是獻(xiàn)身于科學(xué)研究的人的一切工作中必須遵循的原則。

〔法〕圣西門(mén) 《新百科全書(shū)》 序論

盡管數(shù)學(xué)分析得到正確使用后會(huì)起很大作用，但不要忘記它只是純工具性科學(xué)或方法性科學(xué)。它本身并起不了什么現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用，在它被應(yīng)用于所觀察的現(xiàn)象的時(shí)候，才能成為實(shí)證的發(fā)現(xiàn)的豐富源泉。

〔法〕孔德《實(shí)證政治體系》第1卷

邏輯分析是生理學(xué)、特別是居于我們這一知識(shí)部門(mén)之冠的人類(lèi)科學(xué)所能采用的唯一方法。

〔法〕圣西門(mén)《論萬(wàn)有引力》第2篇

所以，任何思想、一切思維過(guò)程卻是按一定的邏輯形式，根據(jù)一定的規(guī)律來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在一門(mén)科學(xué)中，思維、認(rèn)識(shí)過(guò)程，都有自己的特點(diǎn)、方法; 這些方法可以看作是思想反映現(xiàn)象的 “特殊的”具體的方法。而邏輯學(xué)，是關(guān)于思維和認(rèn)識(shí)的普遍方法的科學(xué);正如黑格爾正確指出的，其中“一切特殊的方法都被揚(yáng)棄和包藏了。”

〔俄〕羅森塔爾《辯證邏輯原理》第1章

馬克思主義的真髓和活的靈魂： 對(duì)具體情況的具體分析。

〔俄〕列寧《列寧全集》第31卷

馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。

〔德〕恩格斯《恩格斯致威納爾·桑巴特》

辯證法在考察事物及其在頭腦中的反映時(shí)，本質(zhì)上是從它們的聯(lián)系、它們的連結(jié)、它們的運(yùn)動(dòng)、它們的產(chǎn)生和消失方面去考察的。

〔德〕恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》

我的闡述方法和黑格爾的不同，因?yàn)槲沂俏ㄎ镏髁x者，黑格爾是唯心主義者。黑格爾的辯證法是一切辯證法的基本形式，但是，只有在剝?nèi)ニ纳衩氐男问街蟛攀沁@樣，而這恰好就是我的方法的特點(diǎn)。

〔德〕馬克思《馬克思致路德維希·庫(kù)格曼》

方法是從許多可能的辦法中選擇出來(lái)的一種常用的辦法。

〔德〕克勞塞維茨《戰(zhàn)爭(zhēng)論》 第1卷

就細(xì)節(jié)方面來(lái)說(shuō)，任何一種科學(xué)研究方法都必須使自己符合自己的對(duì)象所具有的內(nèi)在特性。

〔德〕李凱爾特《文化科學(xué)和自然科學(xué)》

如果方法并不導(dǎo)致實(shí)際知識(shí)，方法學(xué)上的探討本身實(shí)際上是無(wú)意義的。正如一句古老的諺語(yǔ)： 站在岸上談?dòng)斡臼菍W(xué)不會(huì)游泳的，必須跳下水去，才會(huì)有所進(jìn)步。

〔德〕卡爾·雅斯貝斯 《雅斯貝斯哲學(xué)自傳》

每種方法都僅僅在通過(guò)一個(gè)實(shí)際內(nèi)容，亦即通過(guò)由它而使某種事物能被觀察到時(shí)，才具有價(jià)值。

〔德〕卡爾·雅斯貝斯 《雅斯貝斯哲學(xué)自傳》

凡是討論事物，首先要弄清事物的名義和性質(zhì)，然后才能找到處理的方法。譬如防火，首先要了解火的性質(zhì)，懂得了以水可以滅火的道理，然后才能得出防火的方法。

〔日〕福澤諭吉《文明論概略》第10章

明主不用其智，而任圣人之智; 不用其力，而任眾人之力。故以圣人之智思慮者，無(wú)不知也; 以眾人之力起事者，無(wú)不成也。

(春秋)管仲《管子·形勢(shì)解第六十四》

子貢問(wèn)為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”

(春秋)孔丘《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

不尚賢，使民不爭(zhēng)。

不貴難得之貨，使民不為盜。

不見(jiàn)可欲，使民心不亂。

是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。

常使民無(wú)知無(wú)欲;使夫智者不敢為也。

為無(wú)為，則無(wú)不治。

(春秋)老聃《道德經(jīng)》第3章

若茍上下不同義，上之所賞，則眾之所非。曰人眾與處，于眾得非，則是雖使得上之賞，未足以勸乎!

(戰(zhàn)國(guó))墨翟《墨子·尚同中》

必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然： 宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣!予助苗長(zhǎng)矣!”其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也; 助之長(zhǎng)者，揠苗者也——非徒無(wú)益，而又害之。

(戰(zhàn)國(guó))孟軻《孟子·公孫丑章句上》

公平者，聽(tīng)之衡也，中和者，聽(tīng)之繩也。其有法者以法行，無(wú)法者以類(lèi)舉，聽(tīng)之盡也。偏黨而無(wú)經(jīng)，聽(tīng)之僻也。

(戰(zhàn)國(guó))荀況《荀子·王制》

凡得勝者，必與人也; 凡得人者，必與道也。道也者何也?曰：禮義辭讓忠信是也。

(戰(zhàn)國(guó))荀況《荀子·強(qiáng)國(guó)》

取人之道，參之以禮; 用人之法，禁之以等。行義動(dòng)靜，度之以禮; 知慮取舍，稽之以成; 日月積久，校之以功。

(戰(zhàn)國(guó))荀況《荀子·君道》

夫事有所必歸，而以有所，腫膝而不任，智者之所獨(dú)知也。

(戰(zhàn)國(guó))韓非《韓非子·說(shuō)林下》

欲成方圓而隨其規(guī)矩，則萬(wàn)世之功形矣。而萬(wàn)物莫不有規(guī)矩。

(戰(zhàn)國(guó))韓非《韓非子·解老》

利所禁，禁所利，雖神不行;譽(yù)所罪，毀所賞，雖堯不治。

(戰(zhàn)國(guó))韓非《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左下》

國(guó)以善民治奸民者，必亂，至削; 國(guó)以奸民治善民者，必治，至強(qiáng)。

國(guó)好力，曰以難攻;國(guó)好言，曰以易攻。國(guó)以難攻者，起一得十;國(guó)以易攻者，出十亡百。

(戰(zhàn)國(guó))商鞅《商君書(shū) ·去強(qiáng)第四》

秉權(quán)而立，垂法而治，以得奸于上，而官無(wú)否，賞罰斷而器用有度。若此，則國(guó)制明而民力竭，上爵尊而倫徒舉。

(戰(zhàn)國(guó))商鞅《商君書(shū)·壹言第八》

用善則民親其親，任奸則民親其制。合而復(fù)者善也，別而窺者奸也。章善則過(guò)匿，任奸則罪誅。過(guò)匿，則民勝法;罪誅，則法勝民。民勝法，國(guó)亂;法勝民，兵強(qiáng)。故曰;以良民治，必亂至削;以奸民治，必治至強(qiáng)。

(戰(zhàn)國(guó))商鞅《商君書(shū)·說(shuō)民第五》

是故圣人舉事也，豈能拂道理之?dāng)?shù)，詭自然之性，以曲為直，以屈為伸哉。未嘗不因其資而用之也。

(漢)劉安《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》

天下之事不可為也，因其自然而推之。萬(wàn)物之變不可究也，秉其要?dú)w之趣。

(漢)劉安《淮南子·原道訓(xùn)》

天地之大，可以矩表識(shí)也; 星月之行，可以歷推得也;雷震之聲，可以鼓鐘寫(xiě)也; 風(fēng)雨之變，可以音律知也。是故大可觀者，可得而量也; 明可見(jiàn)者，可得而蔽也; 聲可聞?wù)撸傻枚{(diào)也; 色可察者，可得而別也。

(漢)劉安《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》

射者非不中也，學(xué)射者不治矢也，御者非轡不行，學(xué)御者不為轡也。知冬日之箑，夏日之裘，無(wú)用于己，則萬(wàn)物之變?yōu)閴m埃矣。故以湯止沸，沸乃不止，誠(chéng)知其本，則去火而已矣。

(漢)劉安《淮南子·精神訓(xùn)》

夫善歌者使人續(xù)其聲，善作者使人紹其功。

(漢)桓寬《鹽鐵論·非鞅第七》

善學(xué)者師逸而功倍，又從而庸之; 不善學(xué)者師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解;不善問(wèn)者反此。善待問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴; 待其從容然后盡其聲; 不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

(漢) 戴圣《禮記·學(xué)記》

明君善于救世，故世亂則齊之以義，時(shí)偽則鎮(zhèn)之以樸;世異事變，治國(guó)不同，不可不察也。夫制度損益，此古今之不必同者也。若夫兼愛(ài)天下而反之于正，雖以武平亂而濟(jì)之以德，誠(chéng)百王不易之道也。

(晉)陳壽《三國(guó)志·魏書(shū)袁張涼國(guó)田王邴管傳第十一》

欲得其人之天，法當(dāng)于眾中陰察之。

(宋)蘇軾《蘇東坡集續(xù)集·傳神記》

昔圣人之興作也，必因人之情，故易為功; 必因時(shí)之勢(shì)，故易為力。

(宋) 蘇軾《策別十四》

君長(zhǎng)非能自制其柄也，因其欲惡而為之節(jié)而已!

(宋)陳亮《龍川文集·問(wèn)九》

選將之術(shù)，則有跡可稽者，莫如前效;而有實(shí)可據(jù)者，莫如治兵。

(明) 徐光啟 《論說(shuō)策議·擬上安邊御虜疏》

干聞?dòng)梦鋭t先威，用文則先德; 威德相濟(jì)，而后王業(yè)成。

(明) 羅貫中 《三國(guó)演義》第66回

圣人教人，不是個(gè)束縛他，通做一般。只如狂者便從狂處成就他，狷者便從狷處成就他。人之才氣，如何同得。

(明)王守仁《陽(yáng)明全書(shū)卷三·傳習(xí)錄 (下)》

辦學(xué)如治國(guó)，眼光要遠(yuǎn)，胸襟要大，否則事情會(huì)愈辦愈局促。

陶行知《不能用人之長(zhǎng)，便是自己之短》

從事社會(huì)改造的人，要遠(yuǎn)處著眼，近處著手。

陶行知《社會(huì)改造之出發(fā)點(diǎn)》

我們的政策，不光要使領(lǐng)導(dǎo)者知道，干部知道，還要使廣大的群眾知道。

毛澤東《對(duì)晉綏日?qǐng)?bào)編輯人員的談話(huà)》

調(diào)查就像“十月懷胎”，解決問(wèn)題就像“一朝分娩”。調(diào)查就是解決問(wèn)題。

毛澤東《反對(duì)本本主義》

必須善于識(shí)別干部。不但要看干部的一時(shí)一事，而且要看干部的全部歷史和全部工作，這是識(shí)別干部的主要方法。

毛澤東《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》

道家的方法是通過(guò)否定知識(shí)，把人的精神提高到超脫人世間的“彼”“此”分別。儒家的方法不是這樣，它是通過(guò)推廣仁愛(ài)，把人的精神提高到超脫尋常的人我和物我分別。

馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》第15章

蓋科學(xué)方法，非僅僅應(yīng)用于所研究文學(xué)科而已，乃至一切事物，茍非憑藉科學(xué)，明辨慎思，實(shí)地研究，詳考博證，即有所得，亦為偶中; 其失者無(wú)論矣。

蔡元培《蔡元培全集》第5卷

假設(shè)是人人可以提的。譬如有人提出骸人聽(tīng)聞的假設(shè)也無(wú)妨。假設(shè)是愈大膽愈好。但是提出一個(gè)假設(shè)，要想法子證實(shí)它。因此我們有了大膽的假設(shè)以后，還不要忘了小心的求證。

胡適《治學(xué)方法》