關(guān)于才干的名言名句,才干的名人名言,才干名言警句大全

對于才智者來說，再沒有比賣弄才智更可惡的了。

〔古羅馬〕塞涅卡 轉(zhuǎn)引 自 《科學(xué)名言集》

有口才的人注意每個空隙來顯他們的本領(lǐng)，以插進一句徹頭徹尾的妙語。

〔英〕拜倫《唐璜》

有一種比能力更難得，更珍貴，更稀罕的東西，那就是認(rèn)識能力的能力。

〔英〕哈伯德 轉(zhuǎn)引自 《經(jīng)營66妙方》

概括大要傻子所為。洞察隱微方是值得稱許的才能。

〔英〕布萊克《天堂與地獄的婚姻》

一個人不論賦有什么樣的才具，他如果不知道自己有這種才具，并且不形成適合于自己的才具的計劃，那種才具對他便完全無用。

〔英〕休謨《人性論》

能力永遠(yuǎn)和它的發(fā)揮有關(guān)。不論這種發(fā)揮是現(xiàn)實的或是很可能會實現(xiàn)的。

〔英〕休謨《人性論》

后天獲得的才能才有點兒威風(fēng)，因為那是你自己辛勤勞動得到的成果。

〔美〕馬克·吐溫《馬克·吐溫自傳》

才能是來自獨創(chuàng)性。

〔法〕莫泊桑 《小說》

對于事物有總體現(xiàn)是高級才智的標(biāo)志。

〔法〕泰納 《巴爾扎克論》

受人蔑視的貴族，正如同懶惰的國王、女人氣的丈夫一樣，因為無能，才變得無用。

〔法〕巴爾扎克《朗熱公爵夫人》

精神和才干在人們身上只不過是他們的各種欲望和特殊地位的產(chǎn)物。教育科學(xué)也許就在于把人們放在迫使他們?nèi)〉闷淇释牟拍芎兔赖碌牡匚簧稀?br>

〔法〕愛爾維修《論人的理智能力和教育》

世界上只有兩種才能，一種是單憑在官能上的種種磨煉而獲得的才能; 另一種則來自一種其所特有的，僅需加以發(fā)展的資質(zhì)和靈分。后者更多地屬于天賦稟質(zhì)，所以更生動、更活躍，而所產(chǎn)生的效果亦更為卓越。而前者則恰恰相反，總不免令人覺其費勁努力，卻永不能脫離平庸而達(dá)登峰造極之境。

〔法〕孔狄亞克《人類知識起源論》 第1卷

在所謂天才身上有一種生理的矛盾： 他時而有許多野蠻的、紊亂的、無意識的沖動，時而又有許多最高合目的性行為的沖動，如果他有一面鏡子，鏡子便會顯示出兩種沖動相互并存，相互交織，但也常常相互沖突。這么看來，他時常是很不幸的，即使在他最愜意的時候，即在創(chuàng)作時，同樣是如此，因為他忘了正是這時他在以最高合目的性行為做著某種幻想的、非理性的事 (這就是一切藝術(shù)) ——而且不得不做著。

〔德〕尼采 轉(zhuǎn)引自《悲劇的誕生——尼采美學(xué)文選》

才能不是天生的，可以任其自便的，而是要鉆研藝術(shù)。請教良師，才會成材。

〔德〕歌德《歌德談話錄》

一切才能都要靠知識來營養(yǎng)，這樣才會有施展才能的力量。

〔德〕歌德 《歌德談話錄》

偉大的才華是表白善意的最好手段。

〔德〕歌德《格言和感想錄》

才能就像肌肉一樣，是通過鍛煉成長起來的。

〔俄〕奧勃魯切夫 轉(zhuǎn)引 自 《外國名言一千句》

才能就是相信自己，相信自己的力量。

〔俄〕高爾基 轉(zhuǎn)引自 《外國名言一千句》

才能只有通過獨立的精神活動才能發(fā)展。

〔俄〕車爾尼雪夫斯基《車爾尼雪夫斯基論文學(xué)》

沒有加倍的勤奮，就既沒有才能，也沒有天才。

〔俄〕門捷列夫 轉(zhuǎn)引自 《外國名言一千句》

你看作才能的東西是待你解決的問題。

天才是使我們忘記大師的才能的東西。

天才是使我們忘記技巧的東西。

天才在技巧的單薄之處暴露無遺。

天才是阻礙我們認(rèn)識大師的才能的東西。

只有從天才的單薄之處才能看出才能。

〔奧地利〕維特根斯坦 《文化和價值》

匡章謂惠子于魏王之前曰：“蝗螟，農(nóng)夫得而殺之，奚故?為其害稼也。今公行，多者數(shù)百乘，步者數(shù)百人; 少者數(shù)十乘，步者數(shù)十人。此無耕而食者，其害稼亦甚矣。” 惠之曰：“惠子施也，難以辭與公相應(yīng)。雖然，請言其志。惠子曰：‘今之城者，或者操大筑乎城上，或負(fù)畚而赴乎城下，或操表掇以善希望。若施者，其操表掇者也。使工女化而為絲，不能治絲; 使大近化而為木，不能治木; 使圣人化而為農(nóng)夫，不能治農(nóng)夫。施而治農(nóng)夫者也。’公何事比施于螣螟乎?”

(戰(zhàn)國) 《呂氏春秋》

人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

(漢) 戴圣《禮記·中庸》

天積眾精以自剛，圣人積眾賢以自強。天序日月星辰以自光，圣人序爵祿以自明。天所以剛者，非一精之力; 圣人所以強者，非一賢之德也。故天道務(wù)盛其精，圣人務(wù)眾其賢。盛其精而壹其陽，眾其賢而同其心。壹其陽然后可以致其神，同其心然后可以致其功。

(漢)董仲舒《春秋繁露·立元神第十九》

《程材》所論，論材能行操，未言學(xué)知之殊奇也。夫儒生之所以過文吏者，學(xué)問日多，簡練其性，雕琢其材也。故夫?qū)W者所以反情治性，盡材成德也。材盡德成，其比于文吏亦雕琢者，程量多矣。

(漢)王充《論衡》

以管窺天，以蠡測海，以筳擊鐘，豈能通其條貫，考其文理，發(fā)其聲音哉!

(漢) 東方朔 《答客難》

倒持干戈，授人以柄。

(晉)陳壽《三國志·魏書·王粲傳》

昔騏驥之于吳阪，可謂困矣，及其伯樂相之，孫郵御之，形體不勞而坐取千里。蓋伯樂善御馬，明君善御臣; 伯樂馳千里，明君致太平; 誠任賢使能之明效也。

(晉) 陳壽《三國志》

士之生世，入則事父，出則事君，事父尚于榮親，事君貴于興國。故慈父不能愛無益之子，仁君不能畜無用之臣。夫論德而授官者，成功之君也; 量能而受爵者，畢命之臣也。故君無虛授。臣無虛受; 虛授謂之謬舉; 虛受謂之尸祿，《詩》云 “素餐”所由作也。

(晉) 陳壽《三國志》

古之成敗者，誠有其才，雖弱必強，茍非其人，雖強易弱，劉、項之存亡，足以觀矣。

(晉) 陳壽《三國志》

夫力，易強而有功也; 心，難強而有智也： 用力者使于人，用心者使人，亦其宜也; 吾特?fù)衿湟诪槎鵁o愧者取焉。

(唐) 韓愈 《韓昌黎文集》

古者圣賢有其道，無其位，不能行其道也; 有其才，有其位，無其時，亦不能行其道也; 必待有其才，有其位，有其時，然后能行其道焉。

(唐)白居易《為人上宰相書》

試玉要待三日滿，辨材須待七年期。

(唐) 白居易 《放言》

大圭廉不割，利劍用不缺。當(dāng)其斬馬時，良玉不如鐵;置鐵在洪爐，鐵銷易如雪;良玉同其中，三日燒不熱。君疑才與德，詠此知優(yōu)劣。

(唐) 白居易《答友問》

天子思茂宰，天枝得英才。朗然清秋月，獨山映吳臺。落筆生綺繡，操刀振風(fēng)雷。

(唐)李白《贈從孫義興宰銘》

大賢虎變愚不測，當(dāng)年頗似尋常人。

(唐) 李白 《梁甫吟》

淮陰市井笑韓信，漢朝公卿忌賈生。

(唐) 李白 《行路難》

故詩序太平之君子，能長育人才。書比梓人之理材，既勤樸斫，惟施丹雘。禮著造士，易尚養(yǎng)賢。蓋以人皆含靈，唯所誘致。如玉之在璞，抵?jǐn)S則瓦石，追琢則圭璋。如水之發(fā)源，壅閼則污泥，疏浚則川沼。

(唐)陸贄《論朝官闕員及刺史等改轉(zhuǎn)倫序狀》

其舉人者不困于求者之多，庶幾乎知所自立，而或能真舉其賢能以報上矣。解舉官之急，姑用是，要以風(fēng)俗稍善，治道稍明，循次而進，必?zé)o俟乎舉者; 而大吏或一舉其才，則朝廷信而用之，拔于常調(diào)，此薦舉之正也。

(宋) 葉適《水心別集》

限以資例則取人之路狹;不限資例，則取人之路廣。

(宋)歐陽修《再論臺官不可限資考札子》

治天下者，用人非止一端，故取士不以一路。

(宋)歐陽修《乞補館職札子》

不限資考，惟擇才堪者為之。

(宋)歐陽修《論臺官不當(dāng)限資考札子》

新進之士喜勇銳，老成之人多持重。

(宋)歐陽修《為君難論下》

飛黃伯樂不出世，回顧驤首空長嘶。

(宋)歐陽修《再和圣俞見答》

虛己而任，不愧知人之明。

(宋)歐陽修《賜宰臣富弼上第三表乞解罷機務(wù)不允斷來章批答》

善用人者必使有材者竭其力，有識者竭其謀。

(宋)歐陽修《乞能館職札子》

待士之意周，取人之道廣。

(宋)歐陽修《頒貢舉條制敕》

寧用不材以敗事，不肯勞心而擇材。

(宋)歐陽修《論李昭亮不可將兵札子》

取士之方，必求其實; 用人之術(shù)，當(dāng)盡其材。

(宋)歐陽修《詳定貢譽條狀》

非真無人也，但求之不勤不至耳。

(宋)歐陽修《論軍中選將札子》

材難矣，有蘊而不得其時; 時逢矣，有用而不盡其施。

(宋)歐陽修《尚書工部郎中充天章閣待制許公墓志銘》

指陳當(dāng)世之宜，規(guī)畫億載之策。

(宋)歐陽修《賈誼不至公卿論》

才所以為善也，故大才成大善，小才成小善。

(宋) 司馬光 《資治通鑒》

才雖美不敢以自驕，善未至不敢以自怠。

(宋)司馬光《司馬溫公集》

夫人各有才，才各有大小。大者安其大而無忽于小，小者樂其小而無慕于大。是以各適其用而不喪其所長。

(宋)蘇軾《應(yīng)制舉上兩制書》

天下未嘗無才，患所以求才之道不至。

(宋) 蘇軾《策別二十》

養(yǎng)貓所以去鼠，不可以無鼠而養(yǎng)不捕之貓，畜狗所以防奸，不可以無奸而畜不吠之狗。

(宋)蘇軾《上神宗皇帝書》

忠言有壅而未達(dá)，賢材有抑而未用。

(宋)蘇軾《應(yīng)詔論四事書》

其擇人宜精，其任人宜久。

(宋) 蘇軾《策別第九》

文武之功，未有不以得人而成者也。

(宋)蘇軾《省試策問三首》

古之用人者，取之至寬而用之至狹。取之至寬，故賢者不隔; 用之至狹，故不肖者無所容。

(宋) 蘇軾《策別第七》

以行實為先，以才用為急。

(宋)蘇軾《乞擢用程遵彥狀》

士有一言中于道，不遠(yuǎn)千里而求之。

(宋)蘇軾《錢塘勤上人詩集敘》

道與德，可勉以進也; 才不可強揠以進也。

(宋) 蘇洵 《養(yǎng)才》

夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也。

(明) 羅貫中 《三國演義》

古之有矣; 有大才而不見用于世者。世既不能用，而亦不求用，退而與無才者等，不使無才者疑，有才者忌。所謂容貌若愚，深藏若虛，老聃是也。

(明)李贄《焚書·復(fù)周南土》

士人立身涉世，居官立朝，皆須具有氣節(jié)。省言則言，當(dāng)行則行，持正不阿，方可不愧為士。鄉(xiāng)愿一途，世俗所喜，圣人所惡。然氣節(jié)非可猝辦，必須養(yǎng)之于平日。惟寒微時，即與正士益支，以名節(jié)廉恥互相激發(fā)，則積外而益堅定矣。

(清)張之洞《張文襄公全集》

國家養(yǎng)士，豈僅望其能作文字乎?通曉經(jīng)術(shù)，明于大義，博考史傳，周悉利病，此為根柢。尤宜討論本朝掌故，明悉當(dāng)時事務(wù)，方為切實經(jīng)濟。蓋不讀書者為俗吏，見近不見遠(yuǎn)，不知時務(wù)者有陋儒。

(清)張之洞《張文襄公全集》

手教言者是也。人才如其面，豈不然? 豈不然?此正人才所以絕勝。彼其時，何時歟?主上優(yōu)閑，海宇平康，山川清淑，家世長久，人心皆定，士大夫以暇日養(yǎng)子弟子性情，既養(yǎng)之于家，國人又養(yǎng)之于國，天胎地息，以深以安，于是各因其性情之近，而人才成。

(清)龔自珍《龔自珍全集》

能一能十，非才之美者也。能百能千而不厭不倦，其才不可及已。

(清)王夫之《思問錄·內(nèi)篇》

大事不胡涂之謂才。

(清) 魏源《默觚·治篇》

斷鶴續(xù)鳧，矯作者妄。

(清) 蒲松齡 《聊齋志異·陸判》

天才這個字本來含意極其曖昧，它的定義，決不是所謂“生而知之，不學(xué)而能”的。天地間生而知之的人沒有，不學(xué)而能的人也沒有。天才多半由于努力養(yǎng)成。天才多半由于細(xì)心養(yǎng)成。

郭沫若《郭沫若全集》

才氣與文字分不開，有才者必有其文，有其文者，必有其才。

林語堂《談孟子的文體》

但也要看才字如何解釋。才如果是指才情與才學(xué)二者而言，那就對了，如果專指才學(xué)，還算沒有說盡。情當(dāng)然比學(xué)重要得多。

聞一多 《聞一多全集》

想成材的人，往往喜歡趕時髦;趕時髦的人，往往并不能成材。

汪國真《年輕的季節(jié)》