關(guān)于修養(yǎng)的名言名句,修養(yǎng)的名人名言,修養(yǎng)名言警句大全
要留心，即使當(dāng)你獨(dú)自一人時(shí)，也不要說(shuō)壞話或做壞事，而要學(xué)得在你自己面前比在別人面前更知恥。
〔古希臘〕德謨克利特 《著作殘篇》
不用稱贊;榮譽(yù)不是生長(zhǎng)于塵世的花草，
也不是塵世上銀箔鏡子的倒影，反照，
也不靠傳播廣遠(yuǎn)的流言、風(fēng)謠，
而是由判斷萬(wàn)事的育芙大神的全智，
由他那雙明察秋毫的慧眼使你升高。
〔英〕彌爾頓 《黎西達(dá)斯》
榮譽(yù)是鞭策，把純潔的精神提起，
使高貴的心靈把最后的弱點(diǎn)拋棄。
〔英〕彌爾頓 《黎西達(dá)斯》
在缺乏教養(yǎng)的人身上，勇敢就會(huì)成為粗暴，學(xué)識(shí)就會(huì)成為迂腐，機(jī)智就會(huì)成為逗趣，質(zhì)樸就會(huì)成為粗魯，溫厚就會(huì)成為諂媚。
〔英〕洛克 轉(zhuǎn)引自《待人接物》
虔誠(chéng)不是目的，而是手段，是通過(guò)靈魂的最純潔的寧?kù)o而達(dá)到最高修養(yǎng)的手段。
〔德〕歌德《格言和感想錄》
謙虛也屬于真理，如果違反了真理，謙虛就成了一種假謙虛。
〔德〕費(fèi)希特《論學(xué)者的使命》第4講
永遠(yuǎn)不要害怕盜賊和殺人犯。那是身外的危險(xiǎn)。我們應(yīng)當(dāng)害怕自己。偏見(jiàn)便是盜賊，惡習(xí)便是殺人犯。重大的危險(xiǎn)，都在我們自己的心里。
〔法〕雨果 《悲慘世界》
由于沒(méi)有修養(yǎng)，所以不模仿別人就沒(méi)有自己的主見(jiàn)，沒(méi)有感覺(jué)，沒(méi)有愿望。
〔法〕西蒙·波娃《少女的心》
瀟灑的風(fēng)度和幽雅的談吐是與生俱來(lái)的，或者是從搖籃時(shí)期起就開(kāi)始教育培養(yǎng)出來(lái)的。
〔法〕巴爾扎克《貓打球商店》
子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”
(春秋)孔丘《論語(yǔ)·泰伯》
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
(春秋)孔丘《論語(yǔ)·雍也》
曾子曰：“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡，有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事于斯矣。”
(春秋)孔丘《論語(yǔ)·泰伯》
子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”
(春秋)孔丘《論語(yǔ)·雍也》
子貢曰： “貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?”子曰： “可也。未若貧而樂(lè)、富而好禮者也。”子貢曰：“《詩(shī)》云： ‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與”?子曰： “賜也始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。”
(春秋)孔丘《論語(yǔ)·學(xué)而》
是故先王之治天下也，必察邇耒遠(yuǎn)，君子察邇而邇修者也。見(jiàn)不修行見(jiàn)毀而反之身者也，此以怨省而行修矣。譖慝之言，無(wú)入之耳;批扦之聲，無(wú)出之口;殺傷人之孩，無(wú)存之心;雖有詆訐之民，無(wú)所依矣。
(春秋)墨翟《墨子·修身》
夫一道術(shù)學(xué)業(yè)，仁義者，皆大以治人，小以任管，遠(yuǎn)施周偏，近以修身。不義不處，非理不行。務(wù)興天下之利，曲直周旋，利則止。此君子之道也。以所聞孔某之行，則本與此相反謬也。
(春秋)墨翟《墨子·非儒》
圣人常無(wú)心，以百姓之心為心。
善者，吾善之; 不善者，吾亦善之，德善。
信者，吾信之; 不信者，吾亦信之，德信。
圣人在天下，歙歙焉為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
(春秋)老聃《道德經(jīng)·第四十九章》
含德之厚，比于赤子。毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏，骨弱筋柔而握固。未知我們牝牡之合而朘作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。
物壯則老，謂之不道，不道早已。
(春秋)老聃《道德經(jīng)·第五十五章》
不出戶，知天下; 不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。
是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
(春秋)老聃《道德經(jīng)·第四十七章》
大道汜兮，其可左右。
萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有。
衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，可名于小。
萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。
以其終不自為大，故能成其大。
(春秋)老聃《道德經(jīng)·第三十四章》
君子行不貴茍難，說(shuō)不貴茍察，名不貴茍傳，唯其當(dāng)之為貴。
(戰(zhàn)國(guó))荀況《荀子·不茍》
以善先人者謂之教，以善和人者謂之順; 以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無(wú)定謂之無(wú)常，保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰狹。多見(jiàn)曰閑，少見(jiàn)曰陋。難進(jìn)曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂早曰秏。
(戰(zhàn)國(guó))荀況《荀子·修身》
行而供翼，非漬淖也; 行而俯項(xiàng)，非擊戾也; 偶視而先俯，非恐懼也。然夫士欲獨(dú)修其身，不以得罪于比俗之人也。
(戰(zhàn)國(guó))荀況《荀子·修身》
見(jiàn)善，修然必以自存也; 見(jiàn)不善，愀然必以自省也; 善在身，介然必以自好也; 不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也;是我而當(dāng)者，吾友也;諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無(wú)厭，受諫而能誡，雖欲無(wú)進(jìn)，得乎哉?
(戰(zhàn)國(guó))荀況《荀子·修身》
古之所謂處士者，德盛者也，能靜者也，修正者也，知命者也，箸是者也。今之所謂處士者，無(wú)能而云能者也，無(wú)知而云知者也，利心無(wú)足而佯無(wú)欲者也，行偽險(xiǎn)穢而強(qiáng)高言謹(jǐn)愨者也，以不俗為俗，離縱而跋訾者也。
(戰(zhàn)國(guó))荀況《荀子·非十二子》
君子知夫不全不粹之不足為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之，使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。
(戰(zhàn)國(guó))荀況《荀子·勸學(xué)》
君子言有壇宇，行有防表，道有一隆。
(戰(zhàn)國(guó))荀況：《荀子·儒效》
君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
(戰(zhàn)國(guó))荀況《荀子·勸學(xué)》
古之所謂士仕者，厚敦者也，合群者也，樂(lè)可貴者也，樂(lè)分施者也，遠(yuǎn)罪過(guò)者也，務(wù)事理者也，羞獨(dú)富者也。今之所謂士仕者，污謾者也，賊亂者也，恣睢者也，貪利者也，觸抵者也，無(wú)禮義而唯權(quán)勢(shì)之嗜者也。
(戰(zhàn)國(guó)) 荀況 《荀子·非十二子》
言近而指遠(yuǎn)者，善言也; 守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉; 君子之于守，修其身而天下平。
(戰(zhàn)國(guó))孟軻《孟子·盡心章句下》
廣士眾民，君子欲之，所樂(lè)不存焉;中天下而立，定四海之民，君子樂(lè)之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根于心，其生色也睟然，見(jiàn)于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。
(戰(zhàn)國(guó))孟軻《孟子·盡心章句上》
人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。
(戰(zhàn)國(guó))孟軻《孟子·離婁章句下》
君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安;居之安，則資之深; 資之深; 則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。
(戰(zhàn)國(guó))孟軻《孟子·離婁章句下》
古之全大體者： 望天地，觀江海，因山谷，日月所照，四時(shí)所行，云布風(fēng)動(dòng); 不以智累心，不以私累己;寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰，屬輕重于權(quán)衡; 不逆天地，不傷情性; 不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知;不引繩之外，不推繩之內(nèi);不急法之外，不緩法之內(nèi);守成理，因自然，禍福生乎道法而不出乎愛(ài)惡，榮辱之責(zé)在乎己，而不在乎人。
(戰(zhàn)國(guó))韓非《韓非子·大體》
所以貴無(wú)為無(wú)思為虛者，謂其意無(wú)所制也。夫無(wú)術(shù)者，故以無(wú)為無(wú)思為虛也。夫故以無(wú)為無(wú)思為虛者，其意常不忘虛，是制于為虛也。虛者，謂其意無(wú)所制也。今制于為虛，是不虛也。虛者之無(wú)為也，不以無(wú)為為有常，不以無(wú)為為有常則虛，虛則德盛，德盛之謂上德，故曰：“上德無(wú)為而無(wú)不為也。”
(戰(zhàn)國(guó))韓非《韓非子·解老》
今有人于此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛，世主必從而禮之，貴其智而高其行，以為輕物重生之士也。
(戰(zhàn)國(guó))韓非《韓非子·顯學(xué)》
故人臣處國(guó)無(wú)私朝，居軍無(wú)私交，其府庫(kù)不得私貸于家，此明君之所以禁其邪。
(戰(zhàn)國(guó))韓非《韓非子·愛(ài)臣》
制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳; 不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。
(戰(zhàn)國(guó))屈原《楚辭·離騷》
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服; 雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則!
(戰(zhàn)國(guó))屈原《楚辭·離騷》
微邪者，大邪之所生也。
(戰(zhàn)國(guó)) 管仲 《管子·權(quán)修》
人之性也，善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人。氣也者，所以適善惡之馬也與?
(漢)揚(yáng)雄《法言·修身卷第三》
君子動(dòng)則擬諸事，事則擬諸禮。
(漢)揚(yáng)雄《法言·孝至卷第十三》
道德仁義禮譬諸身乎?夫道以導(dǎo)之、德以得之，仁以人之，義以宜之，禮以體之，天也。合則渾，離則散，一人而兼統(tǒng)四體者，其身全乎!
(漢)揚(yáng)雄《法言·問(wèn)道卷第四》
為之而行，動(dòng)之而光者，其德乎!或曰：“知德者鮮，何其光?”曰：“我知，為之;不我知，亦為之，厥光大矣。必我知而為之，光亦小矣。”
(漢)揚(yáng)雄《法言·問(wèn)神卷第五》
或問(wèn)“君子”。“在治曰若鳳，在亂曰若鳳。”或人不諭。曰： “未之思矣。” 曰： “治則見(jiàn)，亂則隱。鴻飛冥冥，弋人何慕焉?鷦明遴集，食其潔者矣; 鳳鳥(niǎo)蹌蹌，匪堯之庭。”
(漢)揚(yáng)雄《法言·問(wèn)明卷第六》
長(zhǎng)者問(wèn)，不辭讓而對(duì)，非禮也。
(漢)戴圣《禮記·曲禮上》
子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人。知所以治人，則知所以知天下國(guó)家矣。”
(漢)戴圣《禮記·中庸》
機(jī)械之心藏于胸中。則純白不粹。神德不全。在身者不知。何遠(yuǎn)之所能懷。
(漢)劉安《淮南子·原道訓(xùn)》
治身。太上養(yǎng)神。其次養(yǎng)形。
(漢)劉安《淮南子·泰族訓(xùn)》
夫全性保真。不虧其身。遭急迫難。精通于天。若乃未始出其宗者。何為而不成。
(漢)劉安《淮南子·覽冥訓(xùn)》
得道者。窮而不懼。達(dá)而不榮。處高而不機(jī)。持盈而不傾。新而不朗。久而不渝。入火不焦。入水不濡。是故不待勢(shì)而尊。不待財(cái)而富。不待力而強(qiáng)。平虛下流。與化翱翔。
(漢)劉安《淮南子·原道訓(xùn)》
君子能修身以假道者，不能枉道而假財(cái)也。
(漢)桓寬《鹽鐵論·貧富第十七》
恢恢蕩蕩，與渾成等其自然;浩浩茫茫，與造化鈞其符契。如闇如明，如濁如清，似遲而疾，似虧而盈。豈肯委尸祝之坐，釋大匠之位，越樽俎以代無(wú)知之庖，舍繩墨而助傷手之功。不以臭鼠之細(xì)瑣，而為庸夫之憂樂(lè)。藐然不喜流俗之譽(yù)，坦?fàn)柌粦掷淄畾А２灰酝馕镢槠渲辆灰岳ξ燮浼兇庖病９矢F富極貴。不足以誘之焉，其余何足以悅之乎?直刃沸鑊，不足以劫之焉， 謗讟何足以戚之乎?常無(wú)心于眾煩，而未始與物雜也。
(晉)葛洪《抱樸子·內(nèi)篇卷一暢玄》
救寒莫如重裘，止謗莫如自修。
(晉)陳壽《三國(guó)志·魏書(shū)·王昶傳》
不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也。
(北齊)顏之推《顏氏家訓(xùn)·名實(shí)》
無(wú)善而好，不觀其道; 無(wú)悖而惡，不詳其故。前之所好，今見(jiàn)其尤; 從也為比，舍也為讎。前之所惡，今見(jiàn)其臧; 從也為愧，舍也為狂。維讎維比，維狂維愧，于身不祥，于德不義。不義不祥，維惡之大，口如是為，而不顛沛?齒之尚少，庸有不思，今其老矣，不慎胡為!
(唐) 韓愈 《韓昌黎文集·好惡箴》
寓心身體中，寓性方寸內(nèi); 此身是外物，何足苦憂愛(ài)?況有假飾者，華簪及高蓋; 此又疏于身，復(fù)在外物外。操之多惴慄，失之又悲悔。乃知名與器，得喪俱為害。頹然環(huán)堵客，蘿蕙為巾帶。自得此道來(lái)，身窮心甚泰。
(唐) 白居易 《遣懷》
若乃明之遠(yuǎn)彌，志之恒久，庸非天爵之有級(jí)哉!
(唐) 柳宗元 《柳河?xùn)|集·天爵論》
體正則不待矯而弘，未正心矯。矯而得中，然后可大。故致曲于誠(chéng)者，必變而后化。
(宋)張載《張子全書(shū)·中正篇第八》
可欲之謂善，志仁則無(wú)惡也。誠(chéng)善于心之謂信，充內(nèi)形外之謂美，塞乎天地之謂大，大能成性之謂圣，天地同流，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。
(宋)張載《張子全書(shū)·中正篇第八》
大亦圣之任，雖非清和一體之偏，猶未忘于勉而大爾。若圣人，則性與天道，無(wú)所勉焉。
(宋)張載《張子全書(shū)·中正篇第八》
極其大，而后中可求。止其中，而后大可有。
(宋)張載《張子全書(shū)·中正篇第八》
大中至正之極，文必能其用，約必能感其通。未至于此，其視圣人，恍惚前后不可為像，此顏?zhàn)又畤@乎!
(宋)張載《張子全書(shū)·中正篇第八》
君子之道，成身成性以為功者也。未至于圣，皆行而而未成之成爾。
(宋)張載《張子全書(shū)·中正篇第八》
勉善未能安也，思蓋未能有也。
(宋) 張載《張子全書(shū)·中正篇第八》
正心之始，當(dāng)以己心為嚴(yán)師，凡所動(dòng)作則知所懼。
(宋)張載《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原上》
大德滅小怨。
(宋)司馬光《司馬溫公集》 上皇帝疏
禮義，治人之大法; 廉恥，立人之大節(jié)。
(宋) 司馬光 《資治通鑒》后周紀(jì)二
譽(yù)之不喜，毀之不怒。
(宋)司馬光《司馬溫公集》 靈物賦
小人治跡，君子治心。
(宋)司馬光《司馬溫公集》 治心
夫人誰(shuí)無(wú)過(guò)，君子之過(guò)，如日月之食，過(guò)也，人皆見(jiàn)之，更之，人皆仰之，何損于明?
(宋)司馬光《司馬溫公集》與王介甫書(shū)
水至平而邪者取法，鑒至明而丑者忘怒; 水鑒之所以能窮物而無(wú)怨者，以其無(wú)私也。
(宋) 司馬光 《資治通鑒·魏紀(jì)四》
君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無(wú)不至焉;挾才以為惡者，惡亦無(wú)不至矣。
(宋) 司馬光 《資治通鑒·周紀(jì)一》
修其本而未自應(yīng)。
(宋)蘇軾《上清儲(chǔ)祥宮碑》
不修其身，雖君子而為小人;能修其身，雖小人而為君子。
(宋) 歐陽(yáng)修 《答李詡書(shū)》
不立異以為高，不逆情以干譽(yù)。
(宋) 歐陽(yáng)修《縱囚論》
古之君子其處己也厚，其取名也廉，是以實(shí)浮于名而世誦其美不厭。
(宋) 歐陽(yáng)修 《醉白堂記》
樂(lè)取于人為善，便是與人為善，與人為善乃公也。
(宋)程頤《程氏外書(shū)》卷2
罪己責(zé)躬不可無(wú)，然亦不當(dāng)長(zhǎng)留在心胸為悔。
(宋)程顥、程頤《二程遺書(shū)》卷3
見(jiàn)人之過(guò)，得己之過(guò); 聞人之過(guò)，得己之過(guò)。
(宋) 楊萬(wàn)里 《庸言》
養(yǎng)心欲誠(chéng)，擇術(shù)欲精，自知欲明，責(zé)人欲輕。
(宋)黃庭堅(jiān)《山谷集·王子鈞深衣帶銘》
教人為學(xué)不可執(zhí)一偏。初學(xué)時(shí)心猿意馬，拴縛不定，其所思慮多是人欲一邊，故且教之靜坐息思慮，久之，俟其心意稍定，只懸空靜守如槁木死灰。亦無(wú)用須教他省察克治，省察克治之功則無(wú)時(shí)而可聞。如去盜賊，須有個(gè)掃除廓清之意。無(wú)事時(shí)將好色好貨好名等私逐一追究搜尋出來(lái)，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽(tīng)著，才有一念崩動(dòng)，即與克去，斬釘截鐵。不可姑容與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實(shí)用功，方能掃除廓清到得無(wú)私可克，自有端拱時(shí)在。雖曰何思何慮，非初學(xué)時(shí)事。初學(xué)必須思省察克治，即是思誠(chéng)，只思一個(gè)天理，到得天理純?nèi)闶呛嗡己螒]矣。
(明)王守仁《傳習(xí)錄》上
人若真實(shí)切己，用功不已，則于此心天理，之精微日見(jiàn)一日，私欲之細(xì)微亦日見(jiàn)一日。若不用克己工夫，終日只是說(shuō)話而已，天理終不自見(jiàn)，私欲亦終不自見(jiàn)。如人走路一般，走得一段，方認(rèn)得一段，走到歧路處，有疑便問(wèn)，問(wèn)了又走，方漸能到得欲到之處。今天于已知之天理不肯存，已知之人欲不肯去，且只管愁不能盡知，只管閑講，何益之有?且待克得自己無(wú)私可克，方愁不能盡知，亦未遲在。
(明) 王守仁《傳習(xí)錄》上
敬肆，是死生關(guān)。
(明)呂坤《呻吟語(yǔ)·談道》
寧耐是思事第一法，安詳是處事第一法，謙退是保身第一法，涵容是處人第一法，置富貴貧賤死生常變于度外，是養(yǎng)心第一法。
(明)呂坤《呻吟語(yǔ)·存心》
學(xué)者萬(wàn)病，只一個(gè)“靜”字治得。
(明)呂坤《呻吟語(yǔ)·問(wèn)學(xué)》
學(xué)者只事事留心，一毫不肯茍且，德業(yè)之進(jìn)也如流水矣。
(明)呂坤《呻吟語(yǔ)·存心》
節(jié)義傲青云，文章高白雪，若不以德性陶熔之，終為血?dú)庵剑寄苤?br>
(明) 洪應(yīng)明 《菜根譚》
氣象要高曠，不可疏狂; 心思要縝密，不可瑣屑;趣味要淡雅，不可枯寂; 操守要嚴(yán)明，不可激烈。
(明) 洪應(yīng)明 《菜根譚》
謹(jǐn)?shù)马氈?jǐn)于至微之事，施恩務(wù)施于不報(bào)之人。
(明) 洪應(yīng)明 《菜根譚》
念頭昏散處要知提醒，念頭吃緊時(shí)要知放下。
(明) 洪應(yīng)明 《菜根譚》
人能反己，則四通八達(dá)皆坦途也。若常以責(zé)人為心，則舉足皆荊棘也。
(明)呂楠《呂涇野先生語(yǔ)錄》
含容終有益，任意是生災(zāi)。
(明) 馮夢(mèng)龍 《醒世恒言·一文錢小隙造奇冤》
一事不可放過(guò)，一念不可放過(guò)，一時(shí)不可放過(guò)。勇猛精神進(jìn)，處處見(jiàn)有善可遷，有過(guò)可改。方是主一工夫。
(明)金鉉 轉(zhuǎn)引自《古今中外格言集成》
蓋嘗以古人之道默自忖省，其無(wú)所待而能自必者，獨(dú)先明諸心為善不為惡而已。至欲體道以得其身，非極學(xué)問(wèn)思辨之功所謂篤行者，終無(wú)本統(tǒng)。
(清)方苞《書(shū)·與萬(wàn)季野先生書(shū)》
好勝者必?cái)。褖颜咭准病?br>
(清) 申涵光 《荊園小語(yǔ)》
專責(zé)己者，兼可成人之善。
(清)李惺《西漚外集·藥言剩稿》
無(wú)事時(shí)不教心空，有事時(shí)不教心亂。
(清) 唐彪 《人生必讀書(shū)》
學(xué)必求益。凡舉步，覺(jué)無(wú)益就莫行; 凡啟口，覺(jué)無(wú)益就莫言; 凡起念，覺(jué)無(wú)益就莫思。
(清)顏元 轉(zhuǎn)引自《顏習(xí)齋先生言行錄》卷上
看他人錯(cuò)處，應(yīng)當(dāng)返觀內(nèi)省;說(shuō)他人是非處，應(yīng)將自己一一勘驗(yàn)。
(清) 程漢舒《筆記》
剛?cè)峥硕圆换戳x之而德不孤。
(清)魏源《默觚上·學(xué)篇一》
修養(yǎng)有益，世故有害。修養(yǎng)鼓勵(lì)我們，世故限制我們; 修養(yǎng)教人誠(chéng)懇，世故教人虛偽; 修養(yǎng)使人充實(shí)，世故使人空虛。
羅蘭《羅蘭小語(yǔ)》
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