《學(xué)術(shù)獨(dú)立》原文與賞析

陳獨(dú)秀一九一八

《學(xué)術(shù)獨(dú)立》古詩(shī)句出處：陳獨(dú)秀(一八七九～一九四二)，原名慶同，官名乾生，字仲甫，號(hào)實(shí)庵，安徽懷寧人。曾任北京大學(xué)教授、文科學(xué)長(zhǎng)，中國(guó)共產(chǎn)黨首任總書記。著有獨(dú)秀文存，今人又為輯陳獨(dú)秀詩(shī)集。

中國(guó)學(xué)術(shù)不發(fā)達(dá)之最大原因，莫如學(xué)者自身不知學(xué)術(shù)獨(dú)立之神聖。譬如文學(xué)自有其獨(dú)立之價(jià)值也，而文學(xué)家自身不承認(rèn)之，必欲攀附六經(jīng)，妄稱「文以載道」，「代聖賢立言」，以自貶抑。史學(xué)亦自有其獨(dú)立之價(jià)值也，而史學(xué)家自身不承認(rèn)之，必欲攀附春秋，著眼大義名分，甘以史學(xué)為倫理學(xué)之附屬品。音樂(lè)亦自有其獨(dú)立之價(jià)值也，而音樂(lè)家自身不承認(rèn)之。必欲攀附聖功王道，甘以音樂(lè)學(xué)為政治學(xué)之附屬品。醫(yī)藥、拳技亦自有獨(dú)立之價(jià)值也，而醫(yī)家、拳術(shù)家自身不承認(rèn)之，必欲攀附道術(shù)，如何養(yǎng)神，如何煉氣，方「與天地鬼神合德」，方稱「藝而近於道」。學(xué)者不自尊其所學(xué)，欲其發(fā)達(dá)，豈可得乎?

《學(xué)術(shù)獨(dú)立》古詩(shī)句出處：集評(píng)

《學(xué)術(shù)獨(dú)立》古詩(shī)句出處：【胡可先】 陳氏所言學(xué)術(shù)獨(dú)立之意旨本善，其提倡學(xué)術(shù)獨(dú)立之精神亦可嘉，然觀其所論，「文以載道」?fàn)?wèi)妄稱，「代聖賢立言」?fàn)?wèi)自貶，史家之攀附春秋，音樂(lè)家之攀附聖功，皆爲(wèi)學(xué)術(shù)不發(fā)達(dá)之由，是亦因噎廢食之舉。蓋中國(guó)學(xué)術(shù)不獨(dú)立，其源本非來(lái)自於學(xué)者，「文以載道」實(shí)文學(xué)發(fā)達(dá)之根源。試想六朝駢文盛興，文學(xué)自覺(jué)而獨(dú)立，而其價(jià)值遠(yuǎn)非「文以載道」可比。故知陳氏之言，乃新舊交替時(shí)期之反傳統(tǒng)偏激之說(shuō)也。【穆如】 辭意雖激，然切中國(guó)人攀附好比之病，即今更可爲(wèi)鑒。【許紹鋒】 一派胡言，旣無(wú)道，又非文。【鄧秉元】 陳氏所云學(xué)術(shù)獨(dú)立，即學(xué)術(shù)分科之意，其說(shuō)良是。昔章太炎每歎傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之失在於汗漫，意旨略同。惟不可膠執(zhí)也。六藝之於諸子、史、集，亦猶夫哲學(xué)之於諸科學(xué)術(shù)，一曰道術(shù)之本，一曰物理之「後」(meta-)，皆可分而不可離者也。顧後世中西之學(xué)視傳統(tǒng)有別。西人得其殺，子旣長(zhǎng)成，乃離父別母，其失竟成俄狄浦思情結(jié)。中土得其生，雖大舜五十，尙敦孺慕，其失乃不敢爲(wèi)父之諍子、君之諍臣。攀附云云，何妨原乎其心。予故曰：中學(xué)之失，在作繭自縛;西學(xué)之失，在懸崖撒手。守其中道，難乎難哉!【徐晉如】 夫道爲(wèi)學(xué)本，原聖宗經(jīng)，千古孰易?鑿破渾沌，渾沌死矣!【陳渺之】 中國(guó)學(xué)術(shù)皆有其源流，舍其傳統(tǒng)而妄言獨(dú)立，烏足知中國(guó)學(xué)術(shù)。持此西學(xué)之所謂分科獨(dú)立以治中國(guó)學(xué)術(shù)，則中國(guó)學(xué)術(shù)必亡。今日傳統(tǒng)滅裂之惡果，五四諸公早爲(wèi)植其因也。